摘 要： 面對(duì)西方社會(huì)思潮影響，需要對(duì)“90后”大學(xué)生加強(qiáng)價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)。西方社會(huì)思潮影響下“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀教育，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，巧妙借鑒西方有益文化，善于運(yùn)用教育藝術(shù)，采用靈活多樣的教育方式。

關(guān)鍵詞： “90后”大學(xué)生 西方社會(huì)思潮 思想政治教育 價(jià)值觀教育

據(jù)統(tǒng)計(jì)，被稱為“鼠標(biāo)一代”的“90后”數(shù)量約有1.4億，占全國總?cè)丝诘?1.7%左右?！吧倌曛莿t國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，“90后”作為一個(gè)數(shù)量龐大的青少年群體，其價(jià)值觀會(huì)對(duì)我國社會(huì)生活產(chǎn)生很大影響。

“90后”沒有經(jīng)歷過歷史和政治上的動(dòng)蕩，也沒有經(jīng)歷過大的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。由于計(jì)劃生育政策的影響，“90后”的大部分都是獨(dú)生子女?！?0后”大學(xué)生出生在物質(zhì)生活條件相對(duì)優(yōu)越的時(shí)代，有開明的成長(zhǎng)環(huán)境，豐富的情感經(jīng)歷與脆弱的心理抗挫能力。生長(zhǎng)在變革的時(shí)代，為愈加復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和思想環(huán)繞，尤其是西方社會(huì)思潮以新奇、現(xiàn)代、時(shí)尚的面貌吸引著他們，資本主義私有化、政治多元化、新自由主義、歷史虛無主義、后現(xiàn)代思想、普世價(jià)值觀等通過媒體網(wǎng)絡(luò)等新興的傳播方式，悄無聲息地影響著他們。西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)為其文化霸權(quán)奠定了基礎(chǔ)，也為其文化滲透提供了說服力，尤其青年學(xué)生容易接受“新事物”，因此產(chǎn)生對(duì)西方文化的盲目崇拜。面對(duì)多元社會(huì)、多元標(biāo)準(zhǔn)和多元的社會(huì)思潮，尚不成熟的價(jià)值觀面臨考驗(yàn)。許多人尊崇拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義、無政府主義、民族虛無主義，理想信念虛無、價(jià)值觀扭曲變形。

面對(duì)西方社會(huì)思潮影響，需要對(duì)“90后”大學(xué)生加強(qiáng)價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)。

一、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)

把西方的思想與文化視為優(yōu)越和世界共同的價(jià)值取向，使我國原本穩(wěn)定的主流意識(shí)形態(tài)受到前所未有的沖擊甚至威脅。以后現(xiàn)代思潮影響為例，“排斥整體性、同一性，主張運(yùn)用多元化的方法論”。“懷疑主義、虛無主義、無政府主義和價(jià)值論上的多元化，使學(xué)生精神世界產(chǎn)生了一種流浪意識(shí)?！薄笆勾髮W(xué)生放棄了對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任，放棄了道德原則、真誠原則，拋棄了正確的人生觀、價(jià)值觀取向，進(jìn)而以極端個(gè)人主義、利己主義作為自己的人生哲學(xué)，從而使自己的行為習(xí)慣更加隨意化?！盵1]后現(xiàn)代等用其批判、解構(gòu)、多元來沖擊和威脅我主流意識(shí)形態(tài)，反其道而行之，弘揚(yáng)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)主旋律引領(lǐng)雜亂的價(jià)值觀領(lǐng)域，占領(lǐng)價(jià)值觀主陣地是我們的不二選擇。放眼世界各國多元社會(huì)思潮存在是普遍的想象，但其主流意識(shí)形態(tài)都是一元的。當(dāng)今的時(shí)代人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、差異性、選擇性明顯增強(qiáng)，尤其“90后”大學(xué)生更追求個(gè)性獨(dú)特、與眾不同，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展我們尊重差異、包容多樣，但并不意味著社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的放任自流，我們要高舉有中國特色的社會(huì)主義偉大旗幟，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元的社會(huì)思潮。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容豐富，既扎根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤又體現(xiàn)了時(shí)代精神，既有高深的理論性又聯(lián)系百姓日常生活?！皩?duì)民族而言，他可以保持中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的理性態(tài)度和清醒立場(chǎng)，思考自己的前途和命運(yùn)；對(duì)社會(huì)而言，它協(xié)調(diào)著不同領(lǐng)域、不同成員間的相互關(guān)系；對(duì)個(gè)體而言，它引導(dǎo)與協(xié)調(diào)身心的全面健康發(fā)展。其終極的根本作用是對(duì)主體價(jià)值自覺的培養(yǎng)和價(jià)值選擇的引導(dǎo)，幫助人們確定生活的方向和意義?！盵2]撥開云霧見月明，面對(duì)復(fù)雜多元的價(jià)值思潮，社會(huì)主義核心價(jià)值體系無疑是最鮮明的旗幟，為徘徊迷茫的學(xué)生指引了方向。胡錦濤同志曾在全國教育會(huì)議上指出：“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程，深入推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”

大學(xué)生理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲在很大程度上與主旋律教育不能跟上時(shí)代發(fā)展有很大關(guān)系，依托課堂主陣地、利用思想政治理論課將社會(huì)主義核心價(jià)值體系牢固樹立在學(xué)生的思想中心是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)的主要渠道。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是完整的有機(jī)統(tǒng)一整體，馬克思主義的指導(dǎo)思想是靈魂、中國特色社會(huì)主義共同理想是主題、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是靈魂、社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國的馬克思主義，它凝聚了中國共產(chǎn)黨人探索實(shí)踐的智慧和心血，科學(xué)地回答了當(dāng)今時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，理解領(lǐng)會(huì)其精神對(duì)于青年學(xué)生樹立正確的理想信念有強(qiáng)大的感召力；中國特色社會(huì)主義共同理想是崇高的社會(huì)理想，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的基礎(chǔ)，明確這個(gè)方向?qū)τ谇嗄陮W(xué)生有強(qiáng)烈的凝聚力；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相輔相成、貫通古今，是中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱，掌握其內(nèi)涵能激發(fā)起青年學(xué)生的愛國熱情、鼓舞起為中華之復(fù)興而奮斗的熱情；社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義思想道德的集中體現(xiàn)，為社會(huì)主義條件下社會(huì)成員做出道德選擇、判斷行為得失提供了最基本的價(jià)值取向，青年學(xué)生領(lǐng)會(huì)和踐行社會(huì)主義榮辱觀能夠在紛繁的社會(huì)中辨別善惡美丑，端正自己的思想和行為。

二、繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族生存和發(fā)展的精神基礎(chǔ)，是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中華文化綿延了五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、傲立世界。然而，近些年來這些為世人稱贊和羨慕的精神瑰寶在許多青年人那里卻被美國大片、日本動(dòng)漫、現(xiàn)代搖滾沖淡了、擠跑了。我們的近鄰韓國一直熱衷并受滋養(yǎng)于中華傳統(tǒng)。尤其尊崇儒教，據(jù)說韓國對(duì)青少年的思想政治教育中傳統(tǒng)道德一直占很大比重，學(xué)校道德課除平時(shí)講授“孝”和禮儀外，寒暑假還要回校聽“忠孝”講座，并且“面對(duì)來自西方價(jià)值觀的沖擊，韓國借鑒了孔子提出的‘和而不同’的多元文化觀，在大力引進(jìn)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，也采取吸收精華，剔除糟粕的措施，摒棄西方價(jià)值取向中個(gè)人主義、金錢至上、淡化人情等弊端，倡導(dǎo)儒學(xué)的敬業(yè)樂群精神?！盵3]韓國資源匱乏，卻能以近乎發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化為世界矚目，在相當(dāng)程度上得益于吸收中華優(yōu)良傳統(tǒng)。20世紀(jì)末，世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)巴黎，發(fā)表了著名的《巴黎宣言》：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧?！?/p>

傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)文化中的的瑰寶，對(duì)她的不屑較多地存在于青少年中。其實(shí)傳統(tǒng)美德在中華大地有深厚的土壤，勤勞勇敢、誠實(shí)守信、自強(qiáng)不息、尊老愛幼……內(nèi)容豐富、意味深長(zhǎng)，不僅蘊(yùn)含于存量巨大的史書典籍、引人入勝的民間故事、意味雋永的詩詞歌賦之中，而且扎根于田間地頭、大街小巷。在我國有取之不盡的教育資源和遼闊寬廣的教育環(huán)境。精忠報(bào)國、孔融讓梨、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之、士皆知有恥，則國家永無恥矣、人而無信，不知其可也、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂、多行不義必自斃、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……朗朗上口世代相傳，銘記于心受益無窮，豐富精神世界、增強(qiáng)精神力量。將祖先的智慧發(fā)揚(yáng)光大是我們義不容辭的責(zé)任，祖先的贈(zèng)予是我們?nèi)≈唤叩膶氋F教育財(cái)富，在今天仍有無盡的魅力和說服力。

三、巧妙借鑒西方有益文化

費(fèi)孝通先生早就提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。西方文化之所以得到世界普遍認(rèn)同，是因?yàn)楸赜衅溥^人之處，西方文化有太多精華值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，只不過我們需要擦亮眼睛摘出借現(xiàn)代之名濫竽充數(shù)的粺草。開放包容、兼收并蓄是中華文化的特色和之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深、富有生命力的原因之一。面向世界博采眾長(zhǎng)為我所用，對(duì)于教育青年學(xué)生用他們易于接受的西方文化則可謂順勢(shì)而為。比如西方發(fā)達(dá)國家較早發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因而其法律規(guī)范往往比較成熟完善，拿來作為教育素材就很有效。最近我國出現(xiàn)幾起由于人們交通避讓意識(shí)淡漠造成貽誤救人救火的事件，而德國法律給予執(zhí)行任務(wù)的消防車以充分的“特權(quán)”，任何車輛聽到消防車的笛聲必須立即讓行，而且法律的執(zhí)行力度、公眾意識(shí)都相對(duì)更高。與我國誠信缺失的社會(huì)問題形成對(duì)比的是西方誠信意識(shí)深入人心。有這樣一個(gè)故事：一個(gè)年輕人到德國的公司應(yīng)聘，但沒有一個(gè)公司錄用他，最后他得知這都是因?yàn)樗恿巳喂卉嚻?。將這些講給學(xué)生，與他們探討，他們很感興趣，教育的效果潛移默化、水到渠成。

四、善于運(yùn)用教育藝術(shù)

教育是一門藝術(shù)，他需要教師的創(chuàng)造性活動(dòng)，尤其思想政治教育的內(nèi)容理論性強(qiáng)，如果直接說教難免枯燥乏味，對(duì)于以各種鮮艷奪目的形式包裹著的外來文化就難有抵抗力。馬克思說：“理論只要徹底就能服人?！睋?jù)說法國知名哲學(xué)家?？轮v授課程時(shí)三百人的教室能擠五百人不留一點(diǎn)空隙，“沒有演說效果只是透徹、非常有感染力”，“福柯的藝術(shù)是通過歷史斜角度地看待現(xiàn)實(shí)，聽眾總能從中得到當(dāng)下和他同時(shí)代的事件的一種看法?！盵4]于丹的魅力很多在于善于把深?yuàn)W變得簡(jiǎn)單、把抽象變得具體、把古人的智慧用來指導(dǎo)人們今天的生活。

思想政治教育有諸多的藝術(shù)手法可供選用。如用隱性教育方法，于無聲處勝有聲，潛移默化的教育學(xué)生，古語云隨風(fēng)潛入夜?jié)櫸锛?xì)無聲。比如說語言的藝術(shù)，“一句知心的話語也許勝過萬鈞雷霆？搖一聲親切的呼喚？搖能有起死回生的力量”，語言的關(guān)心貼切，生動(dòng)活潑、幽默風(fēng)趣在任何時(shí)候都是滋潤(rùn)學(xué)生心田吸引學(xué)生注意的靈丹妙藥。再比如講一個(gè)故事、引一句名言、欣賞一首歌曲、朗誦一首詩歌、放一部動(dòng)人的片子、開展個(gè)辯論賽。引起了學(xué)生的興趣，打動(dòng)了他的心靈，觸動(dòng)了他的思索。有個(gè)老師講社會(huì)主義榮辱觀沒有說一句話，播了幾個(gè)中央臺(tái)如小孩為母親端洗腳水的廣告片和感動(dòng)中國道德模范的視頻，他發(fā)現(xiàn)全班都聚精會(huì)神甚至專注得鴉雀無聲最后只能聽到擦眼淚的聲響。教育應(yīng)以人為本，而人是情感動(dòng)物，情感是人的精神世界不可缺少的組成部分，情感和理性是相輔相成互相促進(jìn)的。煽情也是很有效的藝術(shù)手法。人接受理論教育需要情感的滋養(yǎng)，融入情感教學(xué)內(nèi)容就會(huì)有血有肉生動(dòng)鮮活起來，思想政治教育不僅要以理服人而且要以情感人，“真理是規(guī)律性與價(jià)值性的揭示，事理是規(guī)律性與價(jià)值性的體現(xiàn)、情理是規(guī)律與事理的內(nèi)在融合。只有真理、事理與情理相結(jié)合，才是真正堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，才能強(qiáng)化思想政治教育效果”，正所謂動(dòng)之以情曉之以理。[5]

五、采用深入淺出、靈活多樣的教育方式

網(wǎng)絡(luò)傳媒能最大限度地超越時(shí)空限制，匯集來自世界各地的信息，最大限度地發(fā)揮溝通、傳遞、共享的強(qiáng)大功能，因而成為文化傳播的主要手段，同時(shí)也是西方價(jià)值觀出口到全世界的終端工具?！?0后”被稱為鼠標(biāo)一代，網(wǎng)絡(luò)是他們活動(dòng)的舞臺(tái)、交流的窗口、喜歡的渠道，他們的文化信息很多來自網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)世界是色彩斑斕的，它既可以通過靈活而有吸引力的表現(xiàn)方式，傳播科學(xué)文化知識(shí)，采用大家喜聞樂見的方式使人們潛移默化地接受正確的價(jià)值觀消費(fèi)觀；也會(huì)借消遣娛樂的名義以荒誕庸俗的內(nèi)容迎合低級(jí)趣味傳播落后腐朽。這是一個(gè)學(xué)生喜歡的平臺(tái)，也可以成為我們接近學(xué)生教育學(xué)生的平臺(tái)?！秶抑虚L(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：“強(qiáng)化信息技術(shù)應(yīng)用。提高教師應(yīng)用信息技術(shù)水平，更新教學(xué)觀念，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。鼓勵(lì)學(xué)生利用信息手段主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)運(yùn)用信息技術(shù)分析解決問題能力?！彼枷胝握n教師可以利用微博、QQ群、電子郵箱等大家喜聞樂見又便捷經(jīng)濟(jì)的交流方式，探討時(shí)事、討論大家感興趣的話題，并從中因勢(shì)利導(dǎo)、澄清是非、整合優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)資源傳遞給學(xué)生，并可以與學(xué)生交朋友、幫助學(xué)生解決思想問題。

社會(huì)實(shí)踐是對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育常用而有效的方法，它將理論和實(shí)際相結(jié)合，化抽象的理論為具體的行動(dòng)從而在親身的體驗(yàn)和感受中增強(qiáng)對(duì)理論的理解、接受和消化吸收，同時(shí)也弘揚(yáng)了理論、增強(qiáng)了理論的說服作用。這就如同我國古代就提倡的修身，在踐行理論中可以不斷反思和調(diào)整自己的行為。社會(huì)實(shí)踐能夠使學(xué)生在理論與現(xiàn)實(shí)的碰撞中沉淀思想、凈化靈魂，提升自我、激發(fā)創(chuàng)造力。

思想政治理論課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的主渠道，當(dāng)前明顯存在現(xiàn)有考核方法很難對(duì)教育效果做出準(zhǔn)確評(píng)價(jià)的問題，因此對(duì)考核方式做出改革很有必要。為此我們可以借鑒美國大學(xué)的考試形式，美國大學(xué)的學(xué)生考試成績(jī)通常由多種形式的考試綜合決定。例如“美國賓夕法尼亞州立大學(xué)“高等教育課程”的成績(jī)構(gòu)成是：學(xué)生課堂參與占15%，一篇回應(yīng)性論文占15%，一片反思性論文占20%，另篇回應(yīng)性論文占20%，在家完成的考試占30%?！盵6]這樣雖是被動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生，卻能使學(xué)生在參與交流中潛移默化地得到境界的提升，思想政治教育課采用綜合的評(píng)價(jià)方法更適合學(xué)科特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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