摘 要： 學(xué)校教育內(nèi)容的選擇不是隨意的、盲目的，學(xué)校應(yīng)教給學(xué)生哪些科學(xué)文化知識？這歸根到底是一個關(guān)于價值判斷和知識選擇的問題。學(xué)校的根本意義在于為學(xué)生將來的生活儲備基本知識與技能，作者通過對教育、教學(xué)的知識及其價值的探討，來說明學(xué)校教育內(nèi)容應(yīng)該是理論知識和生活知識的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞： 知識 知識價值 學(xué)校教育內(nèi)容

知識是學(xué)校教育的基本內(nèi)容，教育通過向個體和群體傳授人類歷史長河中積累起來的各種知識，不斷改變個人的意識形式并促使社會不斷進(jìn)步。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人類在勞動過程中所積累的知識數(shù)量呈現(xiàn)出爆炸性的累積，這使得社會形態(tài)產(chǎn)生了巨大的變化。面對這些浩瀚的人類知識，教育者應(yīng)該選擇哪些知識作為學(xué)校教育的內(nèi)容、選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么、學(xué)生的成長發(fā)展需要什么知識、提供給學(xué)生的知識對學(xué)生起什么作用等一系列問題，都是進(jìn)行學(xué)校教育活動時需要考慮的問題。要解決以上問題，必須清楚地認(rèn)識知識及其價值，以此為前提來做出選擇，確立人才培養(yǎng)的知識基礎(chǔ)。

一、對知識的認(rèn)識

（一）知識的定義

什么是知識？在哲學(xué)上知識等同于認(rèn)識，統(tǒng)指人類認(rèn)識世界的成果和結(jié)晶，包括經(jīng)驗知識和理論知識?！督逃笤~典》認(rèn)為，知識是人對事物屬性與聯(lián)系的認(rèn)識，即個體通過與環(huán)境的相互作用后獲得的信息及其組織。貯存在個體頭腦內(nèi)的，是個體知識；通過書籍或其他媒介貯存的，是人類的知識。建構(gòu)主義教學(xué)論的觀點是：“知識不是對現(xiàn)實的純粹客觀反映，任何一種知識傳載的符號系統(tǒng)也不是絕對真實的表征。它只不過是對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，它不是問題的最終答案，它必將隨人們認(rèn)識程度的深入而不斷地變革、升華和改寫，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)?！盵1]

以上觀點反映的是知識的存在和發(fā)展兩個方面的問題，各有其理。按筆者的理解，知識是對自然和社會各種屬性和關(guān)系的描述與總結(jié)，知識所承載的內(nèi)容是客觀的、真實的，因此知識具有客觀性。因為語言和心理的個體差異性，對知識的解釋、加工、理解因人而異，知識也因此具有了主觀性。隨著人們實踐和認(rèn)識的不斷發(fā)展，知識也不斷得到修正與補(bǔ)充，知識是相對穩(wěn)定和真實的。

（二）知識的分類

心理學(xué)研究中涉及的知識主要分為三類：陳述性知識、程序性知識和策略性知識。陳述性知識是個人有意識地提取線索，因而能直接陳述的知識；程序性知識是個人沒有意識地提取線索，只能借助于某種作業(yè)形式間接存在的知識；策略性知識指如何學(xué)習(xí)、記憶或解決問題的一般方法。OECD認(rèn)為知識有四種類型：事實知識（Know-what）、原理知識（Know-why）、技能知識（Know-how）和人力知識（Know-who）。[2]

由此可見，知識不僅僅是書本知識和科學(xué)知識，還包括人類知識與個體知識、理性知識與經(jīng)驗知識、命題知識與操作知識、顯性知識與緘默知識。另外，知識學(xué)習(xí)不只與智力發(fā)展相關(guān)，與技能、情感、能力、態(tài)度、審美也是內(nèi)在統(tǒng)一的。

（三）教育中的知識價值

價值是指對人的有用性，它源自人的需要。知識價值是知識對人類社會存在和發(fā)展，以及豐富個體精神生活具有價值。教育中知識價值的屬性在于它能夠滿足人們的某種需要，“當(dāng)知識的客觀屬性與人的需要相聯(lián)系，并進(jìn)入人的選擇意識范疇，就構(gòu)成了完整的知識教育價值關(guān)系”[3]。例如，知識中所包含的思維形式、情感態(tài)度等，起著培養(yǎng)學(xué)生的智力、情感、道德等的作用。

1.在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)域里，知識的教育價值主要表現(xiàn)為兩種類型，即功利價值、認(rèn)知價值。所謂功利價值，是與指導(dǎo)個體的具體行為，把滿足主體的生存需要、服務(wù)于主體最現(xiàn)實最直接的目的的知識價值取向，獲取某一種知識時，除了用以指導(dǎo)實踐外，也可以用來訓(xùn)練心智。[3]斯賓塞這里的“指導(dǎo)行為”就是一種功利價值，而“訓(xùn)練心智”則指的是知識的認(rèn)知價值。

2.根據(jù)知識的屬性，可以把知識分為認(rèn)識價值、審美價值和倫理價值。認(rèn)識價值的含義與前一種的含義一致。知識的審美價值指知識是真與美的內(nèi)在統(tǒng)一。人們通過學(xué)習(xí)的知識，可以提高自己的審美品位與修養(yǎng)，提升自己對生活的認(rèn)識。知識的倫理價值其實是一個古老的命題，古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”，知識越多，道德越高尚。[4]要形成道德品質(zhì)，必須首先學(xué)會道德判斷，發(fā)展道德情感，并達(dá)成道德意識，然后用于指導(dǎo)實踐。

二、教育內(nèi)容選擇遵從于知識價值觀

對學(xué)生最有用的知識是什么？學(xué)生應(yīng)該從學(xué)校中學(xué)到什么樣的知識？它們之間其實是一個價值判斷和知識選擇的問題。英國早在19世紀(jì)中期，在中學(xué)和大學(xué)中古典主義教育占統(tǒng)治地位，那些受人稱贊的知識總是放在第一位的，而那些增進(jìn)個人福利的知識反而放在第二位。在近代，實用主義、要素主義、永恒主義教育的知識觀之間存在著最為主要的爭論。

（一）實用主義教育的中心概念是“經(jīng)驗”。杜威認(rèn)為經(jīng)驗是最有用的知識。教育就是經(jīng)驗的積累、改選和重新組合。在教學(xué)內(nèi)容上，他認(rèn)為教材的基本源泉是由兒童的直接經(jīng)驗構(gòu)成的知識內(nèi)容。

（二）要素主義在教學(xué)內(nèi)容上的選擇強(qiáng)調(diào)“文化要素”。它認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生提供分化了的、有組織的經(jīng)驗，即知識。并要有一定難度，能夠?qū)W(xué)生的智力發(fā)展有一定的挑戰(zhàn)。

（三）永恒主義教育哲學(xué)的理論是要尋找那些具有理智訓(xùn)練的“永恒的學(xué)科”作為教學(xué)的內(nèi)容。那些職業(yè)訓(xùn)練方面的“如何做”的課程是被排斥在外的，這些課程強(qiáng)調(diào)的是技能而不是理解，強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)而不是理論。

在現(xiàn)代社會，更多的人在國際競爭和科學(xué)技術(shù)的影響下，將知識作為謀生的手段，因而更加注重的知識的實用價值。國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和綜合國力的增強(qiáng)必須通過可以教育來提高國民的素質(zhì)。知識更大程度是為社會服務(wù)的，學(xué)生作為一個人對知識的需要放在了從屬的地位。

三、對我國教育內(nèi)容選擇的認(rèn)識

不難發(fā)現(xiàn)，我國普通中小學(xué)教育注重學(xué)理知識的傳授，重在為升學(xué)準(zhǔn)備而忽視為生活做準(zhǔn)備；高等教育人才培養(yǎng)模式過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科、專業(yè)各自的系統(tǒng)性和完整性，企圖通過幾年的教育培養(yǎng)出本專業(yè)的專家；職業(yè)學(xué)校的人才培養(yǎng)模式因校而異，有的學(xué)校重在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能而忽視基礎(chǔ)知識的掌握，有的學(xué)校培養(yǎng)模式與普通中學(xué)的模式差別不大，重在書本知識的傳授，學(xué)生操作技能不強(qiáng)。

“學(xué)術(shù)準(zhǔn)備模式”和“生活準(zhǔn)備模式”為人的發(fā)展預(yù)設(shè)了一定的方向，學(xué)生在既定的軌道中發(fā)展。這兩種模式在社會中的作用是相互補(bǔ)充的，滿足了社會對不同人才的需要，同時也能使學(xué)生根據(jù)自己的興趣來選擇相應(yīng)的發(fā)展模式。但人在社會中最基本的活動是生活，擁有高深的理論知識不代表能很好地生活，因此“學(xué)術(shù)準(zhǔn)備模式”不能忽視學(xué)生生存和生活的知識的掌握；基本的理論知識對訓(xùn)練思維、開闊視野、升華情感等具有重要作用?！吧顪?zhǔn)備模式”不能一味追求實際技能的掌握，將學(xué)生作為工具來培養(yǎng)，忽視學(xué)生的認(rèn)知能力、情感品質(zhì)的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫喜亭.基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)何在[J].教育科學(xué)論壇，2006（9）.

[2]梁興連.運用知識管理理論設(shè)計網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的研究[D].東北師范大學(xué)碩士論文，2005.

[3]王坤慶.關(guān)于知識教育價值觀的探討[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），1994（6）.

[4]趙玉芳，張進(jìn)輔.論知識價值觀研究[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2001（4）.