摘 要： 《世說(shuō)新語(yǔ)》是晉朝劉義慶輯錄了當(dāng)時(shí)名士清談、風(fēng)流自賞的志人小說(shuō)。書(shū)中塑造的女性形象，尤其是《賢媛》中的女性，以其人格獨(dú)立、才識(shí)過(guò)人、敢于表達(dá)自我、彰顯個(gè)性而受到士大夫門的贊賞和敬重。當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活氛圍及主流價(jià)值觀對(duì)這些女性形象的熏陶和影響對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生的培養(yǎng)有值得借鑒的意義。

關(guān)鍵詞： 《世說(shuō)新語(yǔ)》 女性形象 人格獨(dú)立 借鑒意義

魏晉時(shí)期由于時(shí)局不穩(wěn)社會(huì)動(dòng)蕩，使得強(qiáng)調(diào)“君臣、父子”的儒家名教的權(quán)威大受挑戰(zhàn)而被邊緣化，這時(shí)期是儒家式微的時(shí)期。而崇尚理性的玄學(xué)大為興盛，向秀和郭象在《莊子注》里闡述了一個(gè)人唯一明智的生活便是“棄彼任我”，即不再依循別人的意旨生活，而是率性任情地過(guò)自己的生活。這種思想和生活方式便是中國(guó)古人所謂“風(fēng)流”的實(shí)質(zhì)，這一時(shí)期的士大夫階層更加注重人的精神、人格、悟性，崇尚“才性之美”。所謂“才性之美”更多的是指人的真情實(shí)感的藝術(shù)才能及日常生活中所表現(xiàn)的種種智慧，表現(xiàn)為不拘禮法、我行我素、任誕放達(dá)，這種精神便是老莊玄學(xué)的“真”和“自然”，于是在社會(huì)上形成了一種自由解放的氣象，形成了一種新的道德風(fēng)尚和審美理想。

正是魏晉相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，士大夫可以自由地追逐“風(fēng)流”的生活方式，而對(duì)這一時(shí)期的女性的審美也不再是“三從四德”、“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》描繪的就是這一時(shí)期的社會(huì)生活和人們的思想特色。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是晉朝劉義慶的著作，是一部輯錄當(dāng)時(shí)名士間清談、風(fēng)流自賞的志人小說(shuō)。對(duì)于魏晉“風(fēng)流”的含義在此書(shū)中得以闡釋，就是指俊雅、率性任情、自然等，這雖是對(duì)士大夫的概括和評(píng)價(jià)，但社會(huì)風(fēng)氣的變化也影響了這一時(shí)期的女性的思想和言行。書(shū)中專辟《賢媛》描寫(xiě)女性。與以往劉向的《列女傳》等作品偏重女性德行與節(jié)操不同，《世說(shuō)新語(yǔ)》中塑造了許多人格獨(dú)立、才識(shí)過(guò)人、敢于表達(dá)自我的女性形象。在標(biāo)識(shí)男權(quán)的封建社會(huì)里，這些女性形象可以說(shuō)是一朵奇葩，雖然只是絢爛一時(shí)，卻為我們留下了亮麗的、不可磨滅的永恒瞬間。

一、人格獨(dú)立，不卑不亢

儒家名教要求女性“三從四德”，不允許她們有自己獨(dú)立的人格，隨著魏晉時(shí)期開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，崇尚率真自然的士大夫們對(duì)獨(dú)立人格的推崇，使得這一時(shí)期的女性也開(kāi)始追求人格獨(dú)立，表現(xiàn)出一種不卑不亢地爭(zhēng)取自身的話語(yǔ)權(quán)和相應(yīng)的權(quán)利。

《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》第21條，桓溫平定成漢后，娶了漢主李勢(shì)的妹妹為妾，他的妻子南康公主知道后帶了幾十個(gè)婢女拔刀子去襲擊她。李氏正在梳頭，一點(diǎn)也不驚慌，緩緩地說(shuō)：“國(guó)破家亡，我無(wú)意到這里，今天如被殺，正是我的本愿。”公主聽(tīng)后慚愧地退了出來(lái)。故事所載我們不僅為李氏面對(duì)危險(xiǎn)的鎮(zhèn)靜自若叫好，而且其“緩緩”道來(lái)的言語(yǔ)正是其人格獨(dú)立的寫(xiě)照，決不奴顏婢膝以求茍活偷生。而南康公主聽(tīng)其言后的“慚而退”也能看出公主對(duì)李氏人格之尊重，終沒(méi)有為難她。

《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》第6條，許允娶了阮共之女，容貌特別丑陋，行過(guò)交拜禮后便不再有進(jìn)入新房的意愿。此時(shí)桓范來(lái)訪，新娘便知桓范定會(huì)勸許允，果然許允回到了新房，看到新娘后，立即想退出去。新娘料想此去便無(wú)回來(lái)之可能，于是抓住許允的衣襟要他留下。許允便問(wèn)：“婦人有四種品德，你有幾種？”新娘回答：“缺少的只是容貌而已。然而士人有多方面品行，你有幾種？”許允說(shuō)都具備。新娘說(shuō)：“各方面品行中品德是第一位的，你愛(ài)色不愛(ài)德，怎么能說(shuō)都具備呢？”許允聽(tīng)了面有愧色，從此便敬重她。這則故事中阮氏因容貌丑陋受新婚丈夫嫌棄后并沒(méi)有逆來(lái)順受，自怨自艾，而是抓住機(jī)會(huì)不卑不亢地與丈夫講道理，以理服人。這種自信、果斷正是人格獨(dú)立的一種表現(xiàn)，也正因此得到了丈夫的敬重，既挽救了婚姻，又得到了丈夫的心。古語(yǔ)云：“以色侍人，色衰而愛(ài)弛?！边@句話一方面說(shuō)明男子愛(ài)容貌，另一方面說(shuō)明以容貌獲得的愛(ài)極易因容顏老去而失去，只有人格魅力等內(nèi)在涵養(yǎng)才能達(dá)到愛(ài)之久遠(yuǎn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》第16條，王渾的妻子鐘氏是鐘瑤的女兒，和王湛的妻子郝氏算是妯娌，二人相親相敬。鐘氏不因自己門第高貴而怠慢郝氏，郝氏也不因?yàn)樽约撼錾肀百v而逢迎鐘氏。在魏晉門閥制度下，士族和庶族的地位相差懸殊，甚至以與庶族說(shuō)話為恥。而鐘氏不以出身高貴而盛氣凌人，郝氏不以出身貧賤而妄自菲薄、趨炎附勢(shì)，二人相處還能夠互敬互愛(ài)，這在當(dāng)時(shí)就是士大夫又有幾人能夠做到？這應(yīng)該就是孟子所說(shuō)君子的理想人格了，而鐘氏和郝氏就是這種君子理想人格的女性代表，二人既人格獨(dú)立又能夠相互尊重，不僅在當(dāng)時(shí)是世人楷模，就是現(xiàn)代也是人與人交往的典范。

總之，魏晉時(shí)期開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，使這一時(shí)期的女性得以較自由地追求和展示自己的人格獨(dú)立，以一種不卑不亢的姿態(tài)獲得自身的話語(yǔ)權(quán)及相應(yīng)的地位權(quán)利。

二、才識(shí)過(guò)人，洞察世事

魏晉時(shí)期社會(huì)對(duì)女性的審美觀發(fā)生了巨大變化，才識(shí)為先，德行為基。這一時(shí)期更加注重女性的才識(shí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中有許多才識(shí)過(guò)人、洞察世事的女性得到了人們的尊重和賞識(shí)。這是以往作品中所沒(méi)有的，也是《世說(shuō)新語(yǔ)》獨(dú)特性價(jià)值所在。

《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》第7條，許允為吏部郎，他的屬下多為同鄉(xiāng)。魏明帝派人將這些人都抓了起來(lái)。許夫人對(duì)許允說(shuō)此事只可與明帝說(shuō)理，不可求情。許允照做，果然無(wú)事。許夫人雖身處閨中，對(duì)帝王所想可謂揣摩之精深，不得不由在朝為官的丈夫許允嘆服，相信讓那些深諳官場(chǎng)之道的士大夫刮目。

《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》第10條，王經(jīng)年少時(shí)非常貧苦，后做官。母親告誡他：“你出身寒門，官做到這個(gè)位置就適可而止吧！”王經(jīng)未理會(huì)，后來(lái)做了尚書(shū)，因曹氏、司馬氏爭(zhēng)奪而被收監(jiān)，秋后問(wèn)斬。王經(jīng)很后悔，覺(jué)得辜負(fù)了母親的教誨。王母神情坦然：“當(dāng)子女則盡孝，做臣子則盡忠，吾兒在家盡孝，為官盡忠，你沒(méi)辜負(fù)我?！蓖踅?jīng)可以說(shuō)是政治斗爭(zhēng)的犧牲品。但王母見(jiàn)識(shí)過(guò)人，深諳世事及官場(chǎng)規(guī)則并及時(shí)獻(xiàn)計(jì)勸說(shuō)，而當(dāng)勸說(shuō)未果，面對(duì)兒子將被殺頭卻能“神情坦然”，可謂練達(dá)人情。不得不由衷感嘆王母猶如圣人，“圣人無(wú)情”只因看透世情，語(yǔ)出真諦看似無(wú)情卻情真意切，聽(tīng)者雖當(dāng)時(shí)難以接受，但一旦如其所言卻悔之晚矣。這位女性令多少士大夫汗顏。

三、表達(dá)自我，直抒胸臆

魏晉時(shí)期相對(duì)寬松的社會(huì)氛圍給了女性敢于表達(dá)自我、直抒胸臆的土壤。《世說(shuō)新語(yǔ)》中塑造了一些彰顯自我、我行我素、率性任情的女性形象。

《世說(shuō)新語(yǔ)》第7條，潘岳身姿容貌出眾，神情風(fēng)度美妙。少年時(shí)走在洛陽(yáng)街道上，婦女們見(jiàn)了，都會(huì)牽著手圍觀他。左思奇丑，也效仿潘岳出游，結(jié)果婦女們一齊朝他亂吐唾沫。平民女性對(duì)于美丑的表達(dá)情感是多么率性，將這種大膽地直抒胸臆的行為描繪得惟妙惟肖。相信她們只是純粹欣賞美，討厭丑而已，劉義慶把這則故事入選《賢媛》意在贊揚(yáng)當(dāng)時(shí)女性可以表達(dá)自我，能夠表達(dá)自我，突出她們的我行我素，與歧視無(wú)關(guān)。這也正是魏晉時(shí)期崇尚“真與自然”的產(chǎn)物，平民女性尚且如此，貴族女性就更能自由地表達(dá)自我的情感。

《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》第26條，王凝之夫人謝道韞嫁到王家后，非常瞧不起王凝之，更有甚者，她竟然公開(kāi)向家人抱怨“想不到天地之間，竟會(huì)有這樣的人”評(píng)價(jià)王凝之。這在以夫?yàn)樘斓姆饨ㄉ鐣?huì)可謂是大逆不道，只有在這魏晉風(fēng)度的社會(huì)里才會(huì)容忍這種公然直接表達(dá)自己對(duì)婚姻的不滿，直斥丈夫平庸，唯此才顯得這一時(shí)期女性的可親、可愛(ài)、可敬的自然率性之美。

《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》第11條，山濤、嵇康、阮籍“契若金蘭”，山濤妻韓氏感覺(jué)三人交情非同尋常，山濤說(shuō)：“我一生最好的朋友就是這二位先生而已?！表n氏要求見(jiàn)見(jiàn)二人，當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，內(nèi)室不得見(jiàn)丈夫的朋友，只能在暗中觀察。一天，嵇康、阮籍二人來(lái)訪，韓氏勸山濤留下二人住宿。夜晚韓氏通過(guò)打通的墻壁觀察他們，直到天亮都忘了回來(lái)，山濤進(jìn)去問(wèn)：“二人如何？”韓氏回答：“論才華，你不如他們，但你的學(xué)識(shí)足以與他們相交?！鄙綕f(shuō)：“他們也認(rèn)為我的學(xué)識(shí)在他們之上?！惫适轮猩綕囊痪洹八麄円舱J(rèn)為我的學(xué)識(shí)在他們之上”足以說(shuō)明韓氏有知人之能，韓氏把自己的看法據(jù)實(shí)以告，毫無(wú)隱瞞。這與鄒忌諷諫齊王時(shí)妻子和妾室對(duì)他的看法相比，韓氏沒(méi)有任何迎合丈夫的意愿和言語(yǔ)，而山濤不僅沒(méi)有生氣，而且證實(shí)了韓氏的說(shuō)法。山濤的這種表現(xiàn)需要何等的胸襟，也正是有這樣一群具有海納百川心胸的士人、學(xué)者才使我們得以欣賞到這樣的女性形象。如果按照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗行事，韓氏便無(wú)可能得以見(jiàn)到嵇康、阮籍兩位名士，更無(wú)法一睹他們的風(fēng)采，當(dāng)然我們無(wú)法了解到韓氏的見(jiàn)識(shí)、勇于表達(dá)自我及坦率言語(yǔ)。

綜上所述，由于魏晉時(shí)期崇尚“任我”而行，而不是“從人”而活，就是說(shuō)人活著應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從自己的內(nèi)心，而不是矯情地迎合別人，即人活著或循理或順情，都應(yīng)該出自純真的內(nèi)心，而不是為了迎合時(shí)尚，是任“自然”而不是循“名教”。這使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗大為開(kāi)放，給當(dāng)時(shí)的女性以自主呼吸、人情表達(dá)自我的黃金時(shí)期?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中所載的女性形象或因其人格獨(dú)立，或因才識(shí)過(guò)人，或其敢于表達(dá)自我，而受到當(dāng)時(shí)士大夫們的敬重和推崇，今天讀來(lái)讓人覺(jué)得如沐春風(fēng)，也為我們了解當(dāng)時(shí)的世情提供了珍貴的歷史材料，對(duì)現(xiàn)代人仍有重要意義。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象之所以鮮活、有個(gè)性，又能為社會(huì)所接受甚至說(shuō)受到了當(dāng)時(shí)士大夫們的認(rèn)可（這其中便包括作者劉義慶，他完全是以一種欣賞的角度塑造這些女性形象的），是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)主流思想觀念、價(jià)值取向、道德水準(zhǔn)是“任我”而非“從人”，一味模仿只會(huì)墨守成規(guī)，難以有創(chuàng)新，更會(huì)失去自我。當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入發(fā)展，社會(huì)上的思想觀念、道德水準(zhǔn)、價(jià)值取向不斷發(fā)生深刻變化，社會(huì)上對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加多元化，更容易使人們產(chǎn)生困惑，尤其是對(duì)一些青年學(xué)生的影響十分巨大。加強(qiáng)社會(huì)主流價(jià)值觀的教育和宣傳顯得迫在眉睫，以“自然”和“真”為出發(fā)點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的人格獨(dú)立、德行為根基，注重發(fā)揮青年學(xué)生的自身特長(zhǎng)與興趣，以孔子“為而無(wú)所求”的精神，少一些功利目的，只有這樣，青年學(xué)生——這些祖國(guó)的棟梁才會(huì)具有創(chuàng)新精神，才能找到真正的自我價(jià)值。這需要家長(zhǎng)、社會(huì)、學(xué)校的共同努力，而且三者缺一不可。

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