摘 要： 艾儒略《職方外紀(jì)》是繼利瑪竇《萬(wàn)國(guó)圖志》后最早系統(tǒng)介紹世界人文地理的著作。歷來(lái)關(guān)于《職方外紀(jì)》的研究基本圍繞“書(shū)名、作者和‘增補(bǔ)’問(wèn)題”、“地名、地理知識(shí)和航線(xiàn)”、“各大文明及‘世界奇跡’”和評(píng)價(jià)等問(wèn)題展開(kāi)。其對(duì)中國(guó)近代化的價(jià)值還包括：全球一體：預(yù)示海洋時(shí)代的到來(lái)；文明氣象：初現(xiàn)中西會(huì)通的端倪。

關(guān)鍵詞： 艾儒略 職方外紀(jì) 四庫(kù)全書(shū) 近代化

艾儒略《職方外紀(jì)》是繼利瑪竇《萬(wàn)國(guó)圖志》后最早系統(tǒng)介紹世界人文地理的中文著作，是明末清初西學(xué)東漸的早期代表性著作。它曾深刻地影響了當(dāng)時(shí)諸多中國(guó)士大夫，成了《四庫(kù)全書(shū)》和《明史》收錄或所列較少的西學(xué)書(shū)目之一。

《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》（以下稱(chēng)《簡(jiǎn)目》）載：“職方紀(jì)要五卷：明西洋艾儒略撰。皆絕域土風(fēng)，為自古輿圖所不載，故曰外紀(jì)。凡分天下為五大洲，而冠以萬(wàn)國(guó)全圖，附以四?？傉f(shuō)。大抵《山海經(jīng)》、《十洲記》之流，存之亦足廣異聞。”[1]以寥寥80余字高度概括了《職方外紀(jì)》的基本信息：作者、書(shū)名、內(nèi)容和評(píng)價(jià)。歷來(lái)關(guān)于艾儒略《職方外紀(jì)》的研究基本是圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)的。

1.《職方外紀(jì)》的書(shū)名、作者和“增補(bǔ)”問(wèn)題

“職方”出自《周禮》，夏官所屬有“職方氏”，掌天下地圖，主四方職貢。取名“外紀(jì)”，是因?yàn)椤胺蚕翟诼毞匠暩浇T國(guó)，俱不錄，錄其絕遠(yuǎn)舊未通中國(guó)者”[2]，正如《簡(jiǎn)目》所言“皆絕域土風(fēng)，為自古輿圖所不載，故曰外紀(jì)”。

《職方外紀(jì)》是意大利籍耶穌會(huì)傳教士艾儒略于明天啟三年夏在杭州著述完成，是年秋付梓的。《四庫(kù)全書(shū)總目》（以下稱(chēng)《總目》）有“成于天啟癸亥”[3]P632的說(shuō)明。同時(shí)，該書(shū)還經(jīng)由楊廷筠潤(rùn)色加工，“故書(shū)中署名為‘西海艾儒略增譯，東海楊廷筠匯記”[4]P133。

《總目》還簡(jiǎn)述了成書(shū)經(jīng)過(guò)：“自序謂利氏赍進(jìn)《萬(wàn)國(guó)圖志》，龐氏奉命翻譯，儒略更增補(bǔ)以成之。蓋因利瑪竇、龐我迪舊本潤(rùn)色之，不盡儒略自作也”，[3]P633留下了一個(gè)“增補(bǔ)”的問(wèn)題。不少學(xué)者認(rèn)為《職方外紀(jì)》是增補(bǔ)《萬(wàn)國(guó)圖志》而成的。艾儒略《自序》卻說(shuō)：“吾友利氏賚進(jìn)《萬(wàn)國(guó)圖志》。已而吾友龐氏又奉翻譯西刻地圖之命，據(jù)所見(jiàn)聞，譯為圖說(shuō)以獻(xiàn)。……偶從蠹簡(jiǎn)得睹所遺舊稿，乃更竊取西來(lái)所攜手輯方域梗概為增補(bǔ)”[5]P281。以此為依據(jù)，謝方認(rèn)為“所遺舊稿”當(dāng)為龐氏舊稿，《四庫(kù)全書(shū)》“曲解艾氏自序，以致后人相沿致誤至今”[4]P139。

2.《職方外紀(jì)》涉及的地名、地理知識(shí)和航線(xiàn)

利瑪竇《萬(wàn)國(guó)圖志》以圖為主，而艾儒略《職方外紀(jì)》則是以文字為主的“圖說(shuō)”。其中，“圖”總計(jì)7幅，分別是“萬(wàn)國(guó)全圖”、“北輿全圖”、“南輿全圖”、“亞細(xì)亞（亞洲）全圖”、“歐邏巴（歐洲）全圖”、“利未亞州（非洲）圖”、“南北亞墨利加（南北美洲）圖”。文字則包括《自序》、《五大州總圖界度解》、各洲概況和《四海總說(shuō)》，洋洋數(shù)萬(wàn)言，“總計(jì)介紹了鮮為中國(guó)所知的大陸國(guó)家42個(gè)、島國(guó)（嶼）21個(gè)及海洋名稱(chēng)27個(gè)”。[6]P20-23

同時(shí)，《職方外紀(jì)》反映了當(dāng)時(shí)世界較先進(jìn)的地理知識(shí)和觀念，主要體現(xiàn)在“地圓說(shuō)”、“五大洲說(shuō)”和關(guān)于經(jīng)度、緯度的知識(shí)等方面。當(dāng)然，由于個(gè)人世界觀和時(shí)代的局限，艾儒略并未采信“日心說(shuō)”，對(duì)“墨瓦蠟?zāi)峒又荨保ù笱笾蓿┯涗浬跎?，“萬(wàn)國(guó)全圖”也并沒(méi)有標(biāo)注國(guó)界，就連《明史》收錄的對(duì)中國(guó)日漸產(chǎn)生重大影響的和蘭（荷蘭）和佛郎機(jī)（葡萄牙）在“歐邏巴全圖”上都沒(méi)有標(biāo)出其名。

《職方外紀(jì)》還重點(diǎn)關(guān)注了地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)的新航線(xiàn)。記錄了“閣龍”（哥倫布）發(fā)現(xiàn)美洲和“墨瓦蘭”（麥哲倫）環(huán)球航行等重大事件，并詳細(xì)介紹了“海舶”和“海道”，向中國(guó)展示了從“歐邏巴”到“大明”的東西兩條航線(xiàn)[6]P24，從而大大拓展了明鄭和下西洋以來(lái)所認(rèn)識(shí)的航線(xiàn)。當(dāng)然，《職方外紀(jì)》并未透露新航線(xiàn)背后的一個(gè)客觀的世界情勢(shì)：歐洲殖民者正在經(jīng)由這些航線(xiàn)逐步開(kāi)辟海外殖民地，進(jìn)行不對(duì)等的貿(mào)易和野蠻的掠奪。

3.《職方外紀(jì)》敘述的各大文明及“世界奇跡”

《職方外紀(jì)》在介紹世界各國(guó)地理知識(shí)的同時(shí)，也介紹了世界各大文明，包括歐洲文明、非洲文明、西亞文明，甚至印加文明和瑪雅文明。在重點(diǎn)敘述的“歐邏巴”文明中，艾儒略介紹了西方的制度文化，列舉如下：

（1）一夫一妻制度?！皣?guó)主互為婚姻”、“臨時(shí)議娶，不預(yù)聘通”、“通國(guó)之中，皆一夫一婦，無(wú)敢有二色者”[5]P301。西人“無(wú)敢有二色者”絕不僅是倫理道德的進(jìn)化，更是制度的規(guī)范。

（2）教育文化制度?！案鲊?guó)皆尙文學(xué)，國(guó)王廣設(shè)學(xué)校，一國(guó)一郡，有大學(xué)、中學(xué)，一邑一鄉(xiāng)有小學(xué)”[5]P302、“其都會(huì)大地，皆有官設(shè)書(shū)院，聚書(shū)于中，開(kāi)門(mén)二次，聽(tīng)士子入內(nèi)抄寫(xiě)誦讀……”[5]P303可見(jiàn)，學(xué)校教育和社會(huì)教育一體并重。其中，學(xué)校教育制度規(guī)定，小學(xué)“文科”（“古賢名訓(xùn)”、“各國(guó)史地”“各種詩(shī)文”、“文章議論”），中學(xué)“理科”（“落日加譯言”、“費(fèi)西加譯言”、“默達(dá)費(fèi)西加譯言”分別為邏輯學(xué)、物理學(xué)或自然哲學(xué)、形而上學(xué)），大學(xué)“四科”（“醫(yī)科”、“治科”、“教科”、“道科”）層級(jí)遞進(jìn)，內(nèi)容廣泛，透視出近代教育的端倪。

（3）詞訟審判制度。“官府必設(shè)三堂詞訟……終不服則上之國(guó)堂”，判事“不先事加刑”，詞訟費(fèi)用“因事大小為多寡，立有定例，刊布署前，不能多取”，旨在“官府無(wú)恃勢(shì)剝奪，吏胥無(wú)舞文詐害”。[5]P305這里一定程度上體現(xiàn)了民權(quán)和抑制腐敗的思想。

（4）社會(huì)保障制度。“皆有貧院，專(zhuān)養(yǎng)一方鰥寡孤獨(dú)處其中者，又各有業(yè)，雖殘疾之人亦不廢”、“又有幼院，專(zhuān)育小兒”。[5]P303

此外，還介紹了科技發(fā)明情況，如意大利的“日晷法”、“巨鏡”（聚光鏡）、滑輪、玻璃和“自動(dòng)渾天儀”（鐘表）等。

艾儒略津津樂(lè)道地介紹“歐邏巴”文明的同時(shí)，還“帶著強(qiáng)烈的種族意識(shí)和救世主的觀念”介紹其他文明，其中關(guān)于“北亞墨利加”文明的敘述，稱(chēng)言：“人好戰(zhàn)不休，不尙文字事”、“男婦皆衣羽毛及虎豹熊羆等裘，間以金銀飾之”、“數(shù)家成一聚落，四周以木柵為城，其俗好飲酒，日以報(bào)仇攻殺為事”。[5]P327

《職方外紀(jì)》還展示了世界自然人文奇觀，如“天下七奇”（世界七大奇跡）、“以西把尼亞（西班牙）三奇”、“諳危尼亞（英國(guó)）三奇事”、“印弟亞（印度）二奇木”，“利未亞州”各種“奇形怪狀之獸”等。

4.《職方外紀(jì)》的評(píng)價(jià)和對(duì)中國(guó)近代化的價(jià)值

《四庫(kù)全書(shū)》和《明史》對(duì)西學(xué)書(shū)籍的評(píng)價(jià)是持審慎態(tài)度的，正如《總目》所言：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制造之巧，實(shí)愈前古，其議論奇詐迂怪，亦為異端之尤。國(guó)朝節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意。”[3]P1081《職方外紀(jì)》也不例外。

《職方外紀(jì)》“大抵《山海經(jīng)》、《十洲記》之流”，“所述多奇異不可究詰，似不免多所夸飾。然天地之大，何所不有，錄而存之，亦足以廣異聞也。”[3]P633在西洋天文、歷法、算學(xué)、制炮等已經(jīng)被證實(shí)了勝于中華的事實(shí)面前，全盤(pán)否定是虛妄的，然而《明史》在評(píng)價(jià)西學(xué)時(shí)還是說(shuō)：“其說(shuō)荒渺莫考”，只是補(bǔ)充道：“然其（意大利）國(guó)士充斥中土，則其地固有之，不可誣也。”[7]P8459

除卻因時(shí)代或個(gè)人學(xué)識(shí)所產(chǎn)生的知識(shí)性錯(cuò)誤外，這樣的評(píng)價(jià)與當(dāng)時(shí)中國(guó)士大夫，乃至整個(gè)社會(huì)的視野有關(guān)，實(shí)質(zhì)上是東西方文化的差異問(wèn)題。因此，對(duì)于明末清初的中國(guó)而言，《職方外紀(jì)》作為一部具有近代化價(jià)值的世界人文地理著作，它的價(jià)值并沒(méi)能發(fā)揮出來(lái)，而只能淪為“錄而存之，以廣異聞”。其對(duì)中國(guó)近代化的價(jià)值至少包括以下兩個(gè)方面：

其一，全球一體：預(yù)示海洋時(shí)代的到來(lái)。從某種意義上說(shuō)，艾儒略及其《職方外紀(jì)》是地理大發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)物，從而透視出地理大發(fā)現(xiàn)的輝煌成果。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，麥哲倫環(huán)球航行……艾儒略才能踏尋著利瑪竇、龐迪我的足跡，東來(lái)傳教，才能“偶從蠹簡(jiǎn)得睹所遺舊稿，更竊取西來(lái)所攜手輯方域梗概為增補(bǔ)之”。五洲各國(guó)和東西航線(xiàn)的介紹預(yù)示著一個(gè)嶄新的海洋時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。海洋時(shí)代到來(lái)的背后更隱含著足以承載海洋時(shí)代來(lái)臨的西方科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治動(dòng)因和文化背景，這就涉及第二個(gè)方面。

其二，文明氣象：初現(xiàn)中西會(huì)通的端倪。盡管《明史》認(rèn)為：“其所言風(fēng)俗、物產(chǎn)多夸”[7]P8462，但“歐羅巴”展現(xiàn)出來(lái)的文明形態(tài)事實(shí)上逐步奠定了東方從屬于西方的世界形勢(shì)。首先，《職方外紀(jì)》介紹的西方教育制度便是其中的典型。在東西教育制度的對(duì)比中，至少可以推斷出“中國(guó)傳統(tǒng)教育在規(guī)模和系統(tǒng)性等方面都是遠(yuǎn)不及西方的”[8]。其次，就自由平等的民主思想而言，張之洞在1898年尚義正言辭地說(shuō)：“知君臣之綱，則民權(quán)之說(shuō)不可行也?！薄爸驄D之綱，則男女平權(quán)之說(shuō)不可行也?！盵9]而《職方外紀(jì)》早在275年前就已經(jīng)介紹了西方凸顯民權(quán)的詞訟審判制度和男女平等的一夫一妻制度。再次，即便是《職方外紀(jì)》作為地理學(xué)著作的價(jià)值也一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后才重新受到重視，國(guó)人才逐漸從以華夏為中心的地理觀念中解脫出來(lái)，直至認(rèn)識(shí)到這是會(huì)通中西的數(shù)千年未有之變局。上述三點(diǎn)只是艾儒略《職方外紀(jì)》所呈現(xiàn)的西方文明的冰山一角。

有世界史學(xué)者認(rèn)為：“人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性和相互影響。只有那些最易接近、最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展；而那些與世隔絕、缺乏外界刺激的民族，多半停滯不前。”[10]這樣的評(píng)價(jià)雖然略帶偏頗，也并非針對(duì)艾儒略《職方外紀(jì)》而言，但仍然能夠帶給國(guó)人對(duì)于這部著作的無(wú)盡的思考。

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