摘 要： 作者讀《〈指南錄〉后序》，為文天祥九死一生的艱險(xiǎn)遭遇打動(dòng)，為其百折不撓的斗爭(zhēng)意志感動(dòng)，欽佩他含垢忍辱將以有為的報(bào)國(guó)情懷，感喟他萬(wàn)死不辭決意南歸的無(wú)畏精神，從字里行間又讀出了一個(gè)意氣張揚(yáng)的書生形象。

關(guān)鍵詞： 《〈指南錄〉后序》 文天祥 書生意氣

對(duì)文本的反復(fù)閱讀會(huì)不斷涌出新的意義詮釋，特別是懸擱一定時(shí)段后的再次解析，更能刷新已有的閱讀體驗(yàn)，重新發(fā)現(xiàn)文本之外的豐富內(nèi)涵。重讀《〈指南錄〉后序》，在被文天祥九死一生的艱險(xiǎn)遭遇打動(dòng)，為作者百折不撓的斗爭(zhēng)意志感動(dòng)，欽佩作者含垢忍辱將以有為的報(bào)國(guó)情懷，感喟作者萬(wàn)死不辭決意南歸的無(wú)畏精神之余，從字里行間又讀出了一個(gè)意氣張揚(yáng)的書生形象。

“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬”，對(duì)于這個(gè)書生的能力，無(wú)論是迫不得已無(wú)可奈何還是順理成章實(shí)至名歸，朝廷確實(shí)已經(jīng)給予了肯定，委以重責(zé)就是明證，只不過(guò)是為時(shí)已晚。其實(shí)文天祥早在1256年參加殿試時(shí)所呈的《殿試第一策》，洋洋萬(wàn)言，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，鋒芒畢露，切中時(shí)弊，就已經(jīng)表達(dá)了他對(duì)朝政時(shí)局的看法，提出了一系列改革朝政力挽狂瀾的具體措施，但并沒(méi)有引起皇帝的注意和重視，更不用說(shuō)采納了。更為可笑的是，皇帝只對(duì)他的名字產(chǎn)生了濃厚的興趣，“此天之祥，乃宋之瑞也”。盡管如此，我們可以從中看到一個(gè)書生的參政熱情和報(bào)國(guó)忠心，這是一個(gè)深受儒家思想浸淫的傳統(tǒng)士人對(duì)自己責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任的清晰認(rèn)識(shí)，是對(duì)一個(gè)飽讀詩(shī)書一心為國(guó)的義勇志士對(duì)自己能力的自信和確認(rèn)。面對(duì)“北兵已迫修門外，戰(zhàn)、守、遷皆不及施”的危局，朝廷中的那些飽食終日茍且偷安的文武大臣們“萃于左丞相府”惶惶失色，“莫知計(jì)之所出”。于是都把目光投向了這個(gè)剛剛被提拔重用的右丞相兼樞密使的書生身上，一個(gè)個(gè)以灼熱的目光充滿期待地注視著這個(gè)文狀元，竟然出奇地一致，共同認(rèn)為“予一行為可以紓禍”，無(wú)論是信口雌黃推卸責(zé)任還是能力所及眾望所歸，總之，文天祥在責(zé)無(wú)旁貸、義不容辭的基礎(chǔ)上對(duì)這“眾謂”深信不疑，意氣滿懷慨然允諾，決定親自一行繩維大廈，“予不得愛身，意北亦尚可以口舌動(dòng)也”，以身犯險(xiǎn)竭誠(chéng)為國(guó)的精神是可貴的，然而對(duì)“口舌”之功的認(rèn)識(shí)是天真幼稚太過(guò)書生氣。試想蒙古鐵騎一路南下直取臨安，虎狼之師所向披靡，忽必烈作為一個(gè)蒙古勇士，有著壯碩的軀體、飽滿的面龐和濃密的胡須，有著執(zhí)敲撲以鞭策天下的雄心，作為一代英主，雄才大略謀定而后動(dòng)一心要統(tǒng)一寰宇，難道能讓文狀元以“口舌”擊退嗎？文天祥對(duì)當(dāng)下戰(zhàn)局的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)誤判，有一逞口舌之能的想法，不是太過(guò)自信就是書生的一廂情愿。而“予更欲一覘北，歸而求救國(guó)之策”，作為出使元軍的附帶目的就有些幼稚和草率了。文天祥沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)他的地位與作用對(duì)于南宋朝廷是何等重要，前丞相賈似道不顧國(guó)家安危，窮奢極欲專權(quán)誤國(guó)，后左丞相留夢(mèng)炎變節(jié)投降，右丞相陳宜中臨難出逃，在朝中無(wú)人主持大局的情形下，文天祥被委以重責(zé)，可以說(shuō)他當(dāng)時(shí)就是南宋朝廷的獨(dú)木，支撐著風(fēng)雨飄搖的危局，出使談判（其實(shí)質(zhì)是議和）和探察敵軍虛實(shí)是用不到他的，可是他書生的自傲與沖動(dòng)使他作出了“辭相印不拜”的迂腐選擇，實(shí)在是不沉穩(wěn)缺深謀失遠(yuǎn)見書生沖動(dòng)。

的確，文天祥以身犯險(xiǎn)為國(guó)出使的義無(wú)反顧和英勇無(wú)畏是令人欽佩的，到了元軍軍營(yíng)之后狀元的口才和書生的慷慨也產(chǎn)生了明顯的效果，“上下頗驚動(dòng)，北未敢遽輕吾國(guó)”，他以激昂的意氣和犀利的言辭為自己贏得了主動(dòng)，為國(guó)家贏得了尊嚴(yán)，但這與戰(zhàn)局的扭轉(zhuǎn)毫不相干，也毫無(wú)益處，只是增加元軍扣押自己的可能，因?yàn)檫@樣可以除去一個(gè)強(qiáng)有力的敵手，“予羈縻不得還”結(jié)果的出現(xiàn)，很大程度上是由于他自身的原因，而不在于呂師孟和賈余慶，元軍深深地意識(shí)到了文天祥對(duì)于南宋朝廷的重要作用，忽必烈曾經(jīng)問(wèn)他的大臣們：“南北宰相孰賢？”群臣皆曰：“北人莫如耶律楚材，南人莫如文天祥?！蔽奶煜榫褪侨绱吮豢粗?，同時(shí)元軍統(tǒng)帥伯顏也意識(shí)到這個(gè)潛在的敵手當(dāng)面的書生抗元志向是何等的堅(jiān)貞，怎能輕易放歸呢？而文天祥自己對(duì)此卻沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，親身涉險(xiǎn)，實(shí)在是書生短見，而“但欲求死，不復(fù)顧利害”，更是殺身成仁舍生取義的士人意氣?！皣?guó)事遂不可收拾”是文天祥雖不惜自身卻罔顧大局的惡果，審時(shí)度勢(shì)，把握危局，或積極備戰(zhàn)，號(hào)召天下兵馬齊來(lái)勤王，“庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者”，或委曲求全，隱忍茍存，以圖他謀，最不可無(wú)妄而死?！胺钍雇鶃?lái)，無(wú)留北者”，想當(dāng)然的書生視角，缺少政治家的深入分析和敏銳判斷，文天祥天真地以為自己也會(huì)回來(lái)，于是就去了，去了就回不來(lái)了，對(duì)于文天祥這樣的人，元軍扣留他是必然的，大廈失去支撐，就無(wú)法避免坍塌的命運(yùn)，太皇太后在失去文天祥這個(gè)唯一可委以重任寄予希望的臂膀后，已無(wú)人可以依靠，于是“奉表稱臣”、“乞存境土”、“封為小國(guó)”，然而不能如愿，終于伏俯在地投降了。

文天祥被驅(qū)北上，這時(shí)他的選擇還算理智，“予分當(dāng)引決，然而隱忍以行”，選擇死亡是很容易的，但有時(shí)候活著比死去更艱難卻更有意義，保留有用之身，“將以有為也”。文天祥在與敵人的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)了，于是就有了《〈指南錄〉后序》中的九死一生，倉(cāng)皇逃歸，歷盡艱險(xiǎn)，到達(dá)福州的悲苦危惡經(jīng)歷。在端宗的小朝廷中文天祥自請(qǐng)到江西設(shè)都督府聚兵十萬(wàn)，書生披甲，戎裝征戰(zhàn)，到也收復(fù)了不少州郡，竟然顯現(xiàn)出局部的“中興氣象”。奈何病入膏肓，回天乏力，后元軍主將張弘范重兵重圍文天祥，文天祥兵敗被俘，為南宋朝廷做出了自己最后的努力。崖山之戰(zhàn)后，陸秀夫背著幼帝縱身一躍投海而亡，南宋在臨安陷落之后，茍延殘喘了兩年多之后終于徹底退出了歷史舞臺(tái)。

書生只懂“書”，不懂“事”，這樣容易鉆牛角，容易犯傻，一犯傻就認(rèn)死理，宋亡后被羈押北上的文天祥失去了精神的支撐，作為一個(gè)“古誼若龜鑒，忠肝如鐵石”、“壯心欲填海，苦膽為憂天”的傳統(tǒng)儒者，毀家紓難卻是國(guó)破家亡，生命的價(jià)值和意義陡然失落，活著已經(jīng)沒(méi)有了理由，于是唯求一死成了書生必然的選擇，文天祥幾次尋機(jī)投水，由于元軍對(duì)他生命的重視超過(guò)了他自己，他被看護(hù)得很嚴(yán)密，終于沒(méi)有步三閭大夫的后塵。決定赴死的人辦法總是有的，于是絕食八日，由于元軍強(qiáng)行灌注，也未能如愿，到了第九天，他竟然自行取食了，這不是對(duì)死亡的畏懼，不是對(duì)生之艱難的繳械，這是書生的本色另一呈現(xiàn)。

“辛苦遭逢起一經(jīng)”，文天祥的一生都是在這“經(jīng)”的支撐和激勵(lì)下行進(jìn)著，儒家的意氣和精神已經(jīng)浸透他的血脈，深入他的骨髓，無(wú)論是面對(duì)生還是選擇死，他都要依此為據(jù)。功業(yè)難就，大局已定，自殺殉國(guó)，是很容易作出的選擇，但這太簡(jiǎn)單也太膚淺，“忠信為甲胄，禮義為干櫓，戴仁而行，抱義而處”對(duì)于一個(gè)亡了國(guó)的大臣來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有意義了，“所求乎為臣，主辱，臣死有余僇；所求乎為子，以父母之遺體行殆，而死有余責(zé)”，那么，現(xiàn)在，活著，該做的是什么呢？自我道德的完善。

文天祥活著到了元大都，忽必烈下定決心想要把這個(gè)南宋名臣收為己用?！爸裂啵^人供張甚盛”，誘降的游戲已經(jīng)開始，奈何“天祥不寢處，坐達(dá)旦”，絲毫不為所動(dòng)，安逸舒適的安身之所，香醇美味的口腹之味，于文天祥是毫無(wú)意義的，于是和善友好的偽裝暫時(shí)撕下，他被送進(jìn)了兵馬司土牢中囚禁，這一住就是三年多，這三年是文天祥和敵手斗爭(zhēng)的艱辛三年，要應(yīng)付高官厚祿的利誘，面對(duì)嚴(yán)刑拷打的威逼。在這一斗爭(zhēng)過(guò)程中，忽必烈著意安排了五次勸降。最有殺傷力的大概要算已經(jīng)降元的宋恭帝和文天祥的親弟弟文璧，前者被文天祥以伏地痛哭，乞求圣駕南歸重整河山的忠貞所化解，而面對(duì)保全了文氏一門的弟弟，他則用“三仁生死各有意，悠悠白日橫蒼煙”（《聞季萬(wàn)至》），表明了自己的心志，也理解了弟弟的選擇。每一次勸降，對(duì)文天祥來(lái)說(shuō)，都是一場(chǎng)不同尋常的戰(zhàn)斗，是拷問(wèn)靈魂，磨礪意志，堅(jiān)守節(jié)操和進(jìn)行自我道德完善的艱難過(guò)程，而土牢“室廣八尺，深可四尋，單扉低小……雨潦四集，浮動(dòng)床幾……或毀尸，或腐鼠，惡氣雜出……”的環(huán)境，以及在這種環(huán)境中的痛苦與孤獨(dú)，更是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，然而文天祥能夠找到應(yīng)對(duì)的方法，他通過(guò)文字宣泄自己的苦悶，抒寫自己的情懷，對(duì)自己的人生歷程進(jìn)行回憶和總結(jié)，在整理舊稿中梳理自己的思想，沉淀自己的精神，養(yǎng)育著書生的浩然之氣，最終完善一個(gè)儒者的崇高道德。

“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！边@是文天祥的絕命詩(shī)，也是一個(gè)書生的人生選擇、價(jià)值追求和所有的意氣與情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋史·文天祥傳.河南人民出版社，1985.

[2]鄭曉江，黃涌.論文天祥的儒學(xué)思想與人格精神.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.