當(dāng)涂民歌是流行于皖東長江兩岸的各類民歌的統(tǒng)稱，素有“民歌之?！钡拿雷u(yù)。當(dāng)涂民歌、曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏輕快、富有江南水鄉(xiāng)民歌的獨(dú)特風(fēng)格。民歌在該縣流行極廣，且種類繁多。

一、歷史溯源

當(dāng)涂民歌是流行于皖東長江兩岸的各類民歌的統(tǒng)稱。早在六朝時(shí)期（220-589）就有當(dāng)涂民歌的記載，劉宋皇帝劉裕主持的著名的“白歌舞”即是當(dāng)涂民歌演唱之一脈。長期生活在當(dāng)涂的北宋詞人李之儀的二十多首《田夫踏歌》和“我住長江頭，君住長江尾”的吟唱都屬于民歌范疇。清代當(dāng)涂人黃鉞以當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情為主要內(nèi)容的五十多首《于湖竹枝詞》代表了當(dāng)時(shí)當(dāng)涂民歌的最高藝術(shù)水平。1949年以后，當(dāng)涂人民創(chuàng)作民歌、傳唱民歌形成了熱潮，到20世紀(jì)50年代末期，發(fā)展至鼎盛階段。

二、文化特征和藝術(shù)特色

當(dāng)涂民歌是一種口碑藝術(shù)。每一首流傳至今的曲目，都經(jīng)過了千人唱、萬人傳，并在即興的不自覺的磨研、錘煉中，日益精煉、成熟。但即使如此，它仍然要繼續(xù)經(jīng)受歌者們口傳的反復(fù)推敲，這是一個(gè)永遠(yuǎn)不結(jié)束的創(chuàng)作過程。在這樣一個(gè)永不結(jié)束的過程中，歌者們所遵從的最重要的美學(xué)原則就是簡潔、精煉。即無論詞曲，都應(yīng)以最簡單、明暢、質(zhì)樸的語匯、技法表達(dá)人的所見、所聞、所思、所感。

長期以來，當(dāng)涂人在生產(chǎn)、生活過程中，創(chuàng)作了大量的口頭文學(xué)作品，飲譽(yù)海內(nèi)外的當(dāng)涂民歌即是其中之奇葩。其曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏輕快，富有江南水鄉(xiāng)民歌的獨(dú)特風(fēng)格。民歌在縣內(nèi)流行極廣，且種類繁多。當(dāng)涂民歌數(shù)量眾多，題材廣泛，內(nèi)容幾乎涉及到社會生活的各個(gè)方面。同時(shí)，平原、圩區(qū)、丘陵山區(qū)的民歌異彩紛呈，形成多種體裁。

流行于當(dāng)涂大公圩一帶的是號子、牛歌、舞調(diào)；流行于博望、湖陽、新市一帶的是船歌、漁歌、燈歌；流行于沿江采石、霍里、新橋一帶的是秧歌、對歌、門歌等。當(dāng)涂民歌語言豐富，結(jié)構(gòu)完整，曲調(diào)多樣，唱法獨(dú)特，顯示出鮮明的地方性民間音樂和語言藝術(shù)的魅力，代表曲目有《打麥歌》、《放牛歌》和《姐在田里薅豆棵》等。當(dāng)涂民歌的歌詞內(nèi)容絕大部分是反映勞動(dòng)人民的生產(chǎn)熱情和愛情生活。歷史悠久、蘊(yùn)藏豐厚。沒有任何人能夠懷疑當(dāng)涂民歌這一珍貴的文化遺產(chǎn)所積累的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)涂民歌通過三次大規(guī)模的搜集整理，不僅演唱形式從村野走上了舞臺，記載方式由口頭記憶進(jìn)為書面記載，而且大批精品從當(dāng)涂走向了全省、全國和海外。

1954年冬，《打麥歌》被選為全國首批民間音樂舞蹈會演優(yōu)秀節(jié)目，灌制成唱片，風(fēng)靡全國。1956年11月，當(dāng)涂民歌以數(shù)量多、質(zhì)量高，連續(xù)參加蕪湖地區(qū)和安徽省民間音樂舞蹈會演，轟動(dòng)全地區(qū)、全省?！妒焱傅那f稼一片黃》、《小妹子送飯下田沖》、《放牛歌》等5首獲省級節(jié)目優(yōu)秀獎(jiǎng)，《玉蓮子》獲省級演出獎(jiǎng)。1957年1月，上述獲獎(jiǎng)節(jié)目連同當(dāng)涂縣優(yōu)秀民歌手趙秀英、汪宗領(lǐng)入選安徽省代表團(tuán)，參加全國第二屆音樂舞蹈會演，獲得高度評價(jià)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、周恩來、朱德等觀賞了當(dāng)涂民歌的演唱。國家級刊物《民間文學(xué)》刊載了《姐在田里薅豆棵》的歌詞。

優(yōu)秀的當(dāng)涂民歌還引起了眾多專業(yè)文藝團(tuán)體、著名作曲家、歌唱家和音樂出版部門的極大興趣。中央歌舞團(tuán)、南京軍區(qū)前線歌舞團(tuán)、中央音樂學(xué)院，安徽省藝術(shù)學(xué)校，安徽省群眾藝術(shù)館、安徽省音樂家協(xié)會和著名作曲家時(shí)樂蒙、瞿希賢、鞏志偉以及著名歌唱家陸青霜、姜志均先后來當(dāng)涂采風(fēng)，學(xué)習(xí)當(dāng)涂民歌，安徽人民廣播電臺于1980年2月錄制《芝麻開花節(jié)節(jié)高》等13首當(dāng)涂民歌，經(jīng)常在省內(nèi)外播放。1982年，中國唱片社將《打麥歌》、《熟透的莊稼一片黃》、《小妹子送飯下田沖》、《唱得綠海泛金波》、《豐收歌》、《回娘家》、《劃龍船》、《快樂的鴨老哥》、《一把小傘亮錚錚》等9首當(dāng)涂民歌灌制成立體聲唱片，向全國及東南亞地區(qū)發(fā)行，當(dāng)涂民歌開始走向國外。安徽省、北京市、上海等多家音樂出版社多次選載出版當(dāng)涂民歌?！吨袊耖g歌曲集成安徽卷》選載40余首當(dāng)涂民歌，使當(dāng)涂成為安徽省入選民歌最多的縣，從而獲得了“民歌之?！钡拿雷u(yù)。

四、傳承意義

馬鞍山地區(qū)的民歌小調(diào)層出不窮，種類繁多。建國以后，民歌搜集和整理工作得到多方的高度重視。在文藝工作者的精心培育下，《打麥歌》風(fēng)靡全國，時(shí)樂蒙、瞿希賢、鞏志偉等作曲家先后到當(dāng)涂采風(fēng)，對當(dāng)涂民歌給予高度評價(jià)。

當(dāng)涂民歌是當(dāng)涂人民智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作、口頭演唱、口耳相傳的文化表現(xiàn)形式的典型代表，經(jīng)過歷代文化人的藝術(shù)加工后，更具有了高度的歷史價(jià)值和文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，是不可多得的音樂和語言藝術(shù)珍品。

當(dāng)涂民歌起源和流傳很早，據(jù)記載，明末清初就有民歌的演唱。廣大勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中，口頭創(chuàng)作了大量的民歌，干什么農(nóng)活就唱什么歌。這些民歌曲詞優(yōu)美，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)方整，節(jié)奏輕盈明快，以其清越、悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格，深受人們的喜愛。

解放后，當(dāng)涂民歌逐漸興旺和繁榮，上世紀(jì)五、六十年代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。當(dāng)涂民歌不僅數(shù)量多，而且表現(xiàn)形式豐富多彩。當(dāng)涂民歌分布較廣，由于地域差異較大，因平原、圩區(qū)、丘陵山區(qū)的不同，民歌的內(nèi)容和形式也各不相同。由于民歌演唱的場合地點(diǎn)、條件不同，導(dǎo)致了體裁的多樣性。當(dāng)涂民歌不僅是反映人們生產(chǎn)、生活方式，折射審美觀念的裁體，對當(dāng)?shù)匚幕伯a(chǎn)生過許多影響。歌曲內(nèi)容體現(xiàn)了大量的生產(chǎn)習(xí)俗和生活習(xí)俗，顯示出獨(dú)特的地方民間音樂和語言藝術(shù)的魅力，以及特有的敘事抒情風(fēng)格。

當(dāng)涂民歌，口頭創(chuàng)作，口頭演唱，口耳相傳，具有較高的欣賞性和藝術(shù)性，是不可多得的音樂和語言藝術(shù)珍品。

五、存在的問題

當(dāng)涂雖然一直堅(jiān)持開展民歌活動(dòng)，但“時(shí)代在進(jìn)步，民歌在退步”已成為不爭的事實(shí)。民歌在發(fā)展中面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，其一是當(dāng)涂民歌賴以生存發(fā)展的社會生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大的變化，一些反映傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式的民歌失去了傳唱的基礎(chǔ)、日益衰落。其二是建國初期活躍的記譜人，現(xiàn)年事已高，口傳心授力不從心，一些掌握傳統(tǒng)民歌唱法的歌手也因年齡偏大，紛紛退出舞臺，一批潛心研究當(dāng)涂民歌，并在搜集、整理、改編、創(chuàng)作等方面作出過突出貢獻(xiàn)的老專家，大多年逾古稀，熱心當(dāng)涂民歌的傳承人寥寥無幾。其三是大批農(nóng)村青壯年勞動(dòng)外出務(wù)工，民歌傳唱失去了最具活力的參與者與接受者。其四是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，文化娛樂形式的多樣化，人們的文化需求和審美情趣日益提高，對傳統(tǒng)民歌的興趣日漸淡漠，會唱傳統(tǒng)民歌的人屈指可數(shù)。其五是新歌手羽翼未豐，對民歌的演唱存在著肚里東西少、藝術(shù)修養(yǎng)差、市場化程度太差三個(gè)問題。從歌上看，新的民歌創(chuàng)作太少，質(zhì)量也比較低。

六、當(dāng)涂民歌的出山和未來展望

新中國成立后，黨和政府非常重視優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的挖掘整理工作，當(dāng)涂縣文化館責(zé)無旁貸地承擔(dān)了當(dāng)涂民歌的搜集整理工作。

上世紀(jì)五十年代初，當(dāng)涂縣文化館派出音樂工作者黃熙云深入全縣農(nóng)村搜集民歌資料。黃熙云走遍了全縣的村莊，搜集了140余首當(dāng)涂民歌的資料，并整理成40余首。六十年代，當(dāng)涂縣文化館對當(dāng)涂民歌開始了第二次較大規(guī)模的搜集整理工作，整理出70余首，還分別于1956年11月、1959年12月和1964年10月舉行了“當(dāng)涂縣民歌音樂選拔賽”、“當(dāng)涂縣民間音樂舞蹈會演”和“當(dāng)涂縣新生民歌會演大會”，并積極編排當(dāng)涂民歌參加全國、全省和全地區(qū)的會演、比賽。當(dāng)涂民歌的演唱形式從田頭、山坡、村野、湖中搬上了舞臺，藝術(shù)上得到了升華。

進(jìn)入八十年代以后，縣文化館積極響應(yīng)文化部、國家民委、中國民研會的號召，對當(dāng)涂民歌開展了更大規(guī)模的搜集整理工作，整理出當(dāng)涂民歌200余首，為《中國民間文學(xué)集成安徽卷馬鞍山民歌分卷》的編輯工作做出了積極的貢獻(xiàn)。

2005年5月份，該縣通過挖掘整理，制作出版了《水鄉(xiāng)情韻——當(dāng)涂民歌集萃》光盤，收錄了當(dāng)涂最為優(yōu)秀，最能代表民歌特色的十二首歌。

結(jié)語

當(dāng)涂民歌路在何方？不僅僅是藝術(shù)家的事，主要還是要看領(lǐng)導(dǎo)有沒有科學(xué)發(fā)展眼光，是否把它當(dāng)作代表當(dāng)涂的形象、名片、有特色的文化藝術(shù)品牌來加以開發(fā)利用；是否把它當(dāng)作一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)來認(rèn)真地去做。值得欣慰的是當(dāng)涂民歌已得到黨和政府的高度關(guān)注，2006年5月20日，當(dāng)涂民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)正式列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極大地鼓舞了為當(dāng)涂民歌付出心血的廣大文藝工作者。作為音樂界的文藝工作者，中國文化的傳統(tǒng)賦予我們更多的是一種精神，這種精神叫民族精神，文化精神。我相信只要各方努力，當(dāng)涂民歌一定會發(fā)揚(yáng)光大，唱響全國，傳遍世界。

（作者單位：安徽省馬鞍山市青少年宮）

實(shí)習(xí)編輯：韓沂瑾

責(zé)編：周蕾