【摘 要】本文探討了新疆哈薩克族如何通過(guò)儀式和象征符號(hào)這兩種文化形式來(lái)構(gòu)建民族認(rèn)同，以此宣揚(yáng)何種民族精神與民族形象，達(dá)到對(duì)內(nèi)凝聚民族認(rèn)同，加強(qiáng)民族自豪感；對(duì)外爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，屹立于民族之林的。

【關(guān)鍵詞】?jī)x式 象征符號(hào) 哈薩克族 民族認(rèn)同

在今天全球化席卷而來(lái)，人們被多元思想碰擊的情況下，穩(wěn)定且具有延續(xù)性、包容性的民族認(rèn)同對(duì)個(gè)體和群體的心理健康，以及對(duì)民族的生存和發(fā)展發(fā)揮著重要作用。從傳播的視角來(lái)看，一些包含民族公共記憶和文化資源的儀式和象征符號(hào)在民族認(rèn)同的構(gòu)建中可以起到基礎(chǔ)性作用。通過(guò)儀式和象征符號(hào)的傳播能有效調(diào)動(dòng)和建立起哈薩克民眾記憶中有關(guān)本民族的精神、文化、智慧、道德準(zhǔn)則等的體驗(yàn)，形成一種穩(wěn)定意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，使其發(fā)揮在民族自信心、自豪感和歸屬感方面的積極作用，同時(shí)在對(duì)外宣傳民族形象與精神上發(fā)揮有效作用。

一、儀式及其對(duì)哈薩克族民族認(rèn)同的作用

儀式就是一個(gè)民族因?yàn)槠渖婧蜕钚枰獎(jiǎng)?chuàng)造的，而又為了將其已經(jīng)創(chuàng)造的某種文化穩(wěn)定的延續(xù)而約定俗成的一種方式，它的一個(gè)重要功能就是促進(jìn)民族凝聚力與集體意識(shí)的形成。蔣麗君使用的馬丁·艾思林對(duì)儀式的一段闡述很到位：一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的一致性就其定義而言， 是由一系列共同的風(fēng)俗、信仰、觀念， 由共同的語(yǔ)言、神話、法律和行為準(zhǔn)則構(gòu)成的。但是首要的是， 這團(tuán)體和其中每個(gè)個(gè)人必須能夠體驗(yàn)到它自己的一致性的儀式就是一個(gè)原始部落以及一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)用以體驗(yàn)這種一致性的手段之一。①

一個(gè)儀式中所蘊(yùn)涵的哲理通常是一個(gè)民族的精神體現(xiàn)，如當(dāng)哈薩克人將煮好的羊肉端上桌，放置在眾人面前時(shí)，會(huì)讓坐著的人中較為年長(zhǎng)者帶領(lǐng)其他人做禱告，以表達(dá)對(duì)上天讓自己可以享受到如此豐盛食物的感激，對(duì)家庭主人的美好祝愿等。這些簡(jiǎn)單的儀式體現(xiàn)了哈薩克人對(duì)萬(wàn)物皆懷感恩的心，以及對(duì)和諧、安寧、美滿生活的喜愛(ài)和珍惜。因此作為一種傳播形式與內(nèi)容，儀式在民族認(rèn)同感的塑造上也發(fā)揮獨(dú)特的作用，如賽馬節(jié)和阿肯彈唱會(huì)。

在一場(chǎng)較為大型的賽馬節(jié)上，開(kāi)場(chǎng)會(huì)有各個(gè)地方的代表方陣列隊(duì)走過(guò)場(chǎng)，特別之處是代表穿的服飾都是傳統(tǒng)而有特色的哈薩克服飾。女子穿連衣裙，外套對(duì)襟坎肩或制服，連衣裙色彩鮮艷，袖口繡花，裙擺綴有數(shù)道荷葉邊，外套繡花坎肩；男子內(nèi)穿繡花套頭襯衫，套坎肩，腳穿高筒皮靴。首先進(jìn)場(chǎng)的是騎著高頭大馬的老爺爺，穿著傳統(tǒng)服飾，白色的胡子，威武的臉龐，強(qiáng)壯的體格；跟在后面的是老奶奶，戴著一種叫“克米謝克”的頭飾（這種頭飾很大可以遮住肩和腰部直達(dá)臀部），慈祥的面容，安然的神態(tài)，篤定卻溫柔的眼神。這兩位老人的坐騎各有兩位年輕哈薩克男子牽引著，馬的四周各站著兩個(gè)帥氣的哈薩克男子和年輕的哈薩克女子；之后的方陣是被一個(gè)哈薩克小伙子牽引著的駱駝，駱駝上有裝飾精美的座椅，座椅上是一位美麗的哈薩克女子，她勇敢地坐在駱駝背上，隨著駱駝行走時(shí)身體的晃動(dòng)而顯得溫柔、嬌羞、動(dòng)人；此后是手里拿著老鷹的一位中年哈薩克男性騎著馬走過(guò)，就這樣陸續(xù)是極富哈薩克風(fēng)情的方陣隊(duì)的展示。這樣一個(gè)過(guò)程讓觀者激動(dòng)、自豪、內(nèi)心澎湃，那時(shí)對(duì)本民族悠久傳統(tǒng)文化的肯定與熱愛(ài)從觀眾眼中一覽無(wú)余。而賽馬節(jié)已經(jīng)不單單是賽馬這一項(xiàng)活動(dòng)了，民族傳統(tǒng)活動(dòng)叼羊、姑娘追、馬背拔河、馬上搶布、射元寶等都會(huì)陸續(xù)登場(chǎng)，在這樣一個(gè)群體性的活動(dòng)中，到處是哈薩克的記憶，激起人們內(nèi)心無(wú)限的民族認(rèn)同感。

阿肯彈唱會(huì)是哈薩克民族另一個(gè)特有的群眾性活動(dòng)。逢年過(guò)節(jié)，紅白喜事乃至有朋友來(lái)臨，亦或在每年山花爛漫之際，能歌善舞的牧民，聚集在一起，懷抱冬不拉，即興作詩(shī)，自彈自唱。阿肯彈唱是一種即興創(chuàng)作，因而阿肯之間，也是一個(gè)當(dāng)眾即編即唱，比才智、比勇謀的激烈的競(jìng)賽過(guò)程。所以，在整個(gè)對(duì)唱過(guò)程中，觀看者會(huì)仔細(xì)聆聽(tīng)彈唱者所唱的詩(shī)詞，詩(shī)詞中無(wú)不滲透著哈薩克人的智慧與才能，因而聆聽(tīng)者會(huì)跟隨對(duì)唱者交鋒的節(jié)奏，或緩和或激烈情緒跌宕起伏，反應(yīng)或沉靜或激動(dòng)。

二、象征符號(hào)及其對(duì)哈薩克族民族認(rèn)同的作用

根據(jù)學(xué)者趙毅衡所述，符號(hào)是攜帶著意義的感知。②符號(hào)必須是可感知的，而且必須在接受者那里成為一種能被識(shí)別被解釋的體驗(yàn)，也就是有可能被符號(hào)化。只有被符號(hào)化的事物才能傳達(dá)意義，才能成為公眾默認(rèn)，一致達(dá)成的信息。在哈薩克文化中被符號(hào)化，能指與所指關(guān)系脫離，或者能指被轉(zhuǎn)喻，具有民族共享意義，能夠進(jìn)行民族身份識(shí)別與認(rèn)可的事物大量存在。學(xué)者廖衛(wèi)民列的表格中傳播構(gòu)成民族認(rèn)同的符號(hào)基礎(chǔ)條件是英雄，但此處改成精英人物亦可，因?yàn)榫⑷宋锬撤N程度上也是英雄人物，英雄人物所能起到的作用精英人物也能起到。另外根據(jù)趙毅衡學(xué)者的表述，符號(hào)本身是使用體但是被符號(hào)化后具有某種意義的，而哈薩克文化里遍布這種符號(hào)化的使用體。如精英人物阿拜·庫(kù)南拜耶夫和巴什拜·喬拉克。前者是哈薩克斯坦偉大的詩(shī)人、作家、思想家和哲學(xué)家，被聯(lián)合國(guó)科教文組織列入世界文化名人予以紀(jì)念。在出版業(yè)大眾傳媒發(fā)達(dá)，視覺(jué)文化為主導(dǎo)的今天，阿拜形象和語(yǔ)錄也以掛圖的方式出現(xiàn)在眾多哈薩克民眾家庭中，每副掛圖的頭像下方都附有阿拜語(yǔ)錄。阿拜的詩(shī)歌用批判，諷刺口吻每時(shí)每刻提醒著這個(gè)民族自身的缺點(diǎn)以及民族發(fā)展的曙光在何處；在哈薩克大型網(wǎng)站白天鵝援助網(wǎng)上也有專欄——今天你是阿拜，以此來(lái)鼓勵(lì)現(xiàn)代哈薩克人積極對(duì)自己民族進(jìn)行思考，針砭時(shí)弊。

后者一位哈薩克巴依，同時(shí)是一位愛(ài)國(guó)者。1950年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，為了捐戰(zhàn)斗機(jī)，巴什拜從家中撥劃出了400匹馬，100頭牛，4000只羊和100兩黃金，可謂貢獻(xiàn)巨大。巴什拜何以能如此財(cái)大氣粗，是因?yàn)樗揽孔约旱那趭^與智慧積累的大量牛羊資產(chǎn)，可以說(shuō)牛羊是傳統(tǒng)哈薩克人最寶貴的財(cái)富。除此之外巴什拜做了很多為當(dāng)?shù)厝嗣穹Q頌的大事，如修建學(xué)校、修建被洪水沖垮的大橋等等。為了紀(jì)念這個(gè)偉人，2006年裕民縣建立了巴什拜博物館，里面有巴什拜身前睡的床，使用過(guò)的辦公桌、槍，還有獲得的勛章，以及與各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的合影。這樣一個(gè)博物館每年都有大量的人來(lái)參觀。它讓哈薩克人記住自己的民族是愛(ài)國(guó)、喜愛(ài)和平、熱情、善良、勇敢的民族，讓外民族也得以窺見(jiàn)這個(gè)民族浩繁的民族文化與精神的一角。

而刺繡和冬不拉也具有被符號(hào)化的使用體所代表的共享意義。刺繡：哈薩克刺繡裝飾圖案藝術(shù)是哈薩克族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。由于受生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、審美心理等因素的影響，哈薩克族刺繡裝飾圖案形式多樣，色彩艷麗豐富，整個(gè)刺繡作品雍容富麗而又高貴典雅，同時(shí)以獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)成形式反映了哈薩克人民的審美情趣和民族意識(shí)。哈薩克刺繡裝飾圖案廣泛出現(xiàn)在哈薩克文化中：家中裝飾掛件上，民族服飾衣帽上，氈房上，馬鞍上擱置的坐墊上等等。因此這些刺繡圖案已經(jīng)成為哈薩克民族的象征，也能夠廣泛地喚起集體意識(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。而這些符號(hào)在信息化社會(huì)也已經(jīng)通過(guò)媒介傳到社會(huì)的各個(gè)層面，使分散在各地的哈薩克人看到這些刺繡圖案時(shí)能強(qiáng)烈的感受到本民族的氣息；也使得外民族可以通過(guò)刺繡圖案這種直觀的、不會(huì)產(chǎn)生文化區(qū)隔的途徑了解哈薩克民族，對(duì)哈薩克產(chǎn)生一種可感可知的認(rèn)同感界定。

冬不拉：能夠彈奏冬不拉的哈薩克青年在逐年減少后，于近幾年又開(kāi)始逐漸增多，這不能不說(shuō)是哈薩克民族意識(shí)，民族認(rèn)同感的加強(qiáng)，無(wú)論是影視作品、圖片，還是現(xiàn)實(shí)生活中，但凡有哈薩克族人出現(xiàn)的地方，你一般都能見(jiàn)到冬不拉，在現(xiàn)代家庭無(wú)論這戶人家有沒(méi)有人會(huì)彈奏這個(gè)樂(lè)器，一個(gè)冬不拉總是家中擺設(shè)物品當(dāng)中中不可缺少的一樣。

Craig Calhoun在安德森“想象的共同體”③理論的基礎(chǔ)上提供了一份對(duì)于一個(gè)共同體之所以會(huì)被想象成民族國(guó)家的可能性基礎(chǔ)的清單，廖衛(wèi)民學(xué)者在此基礎(chǔ)之上從傳播的視角把所有條件進(jìn)行歸類整理，列出了傳播的想象的共同體的4類12項(xiàng)基礎(chǔ)條件。④雖然這個(gè)表格是為了說(shuō)明從傳播的視角將國(guó)家當(dāng)做一個(gè)想象的共同體時(shí)所需的條件，但是這些條件的一部分也同樣適用于傳播中民族這個(gè)想象的共同體的構(gòu)建基礎(chǔ)，其中可以涉及本文的民族認(rèn)同的就有兩項(xiàng)。（見(jiàn)表）

隨著電影業(yè)、網(wǎng)站、唱片行業(yè)的發(fā)展，儀式和象征符號(hào)也被廣泛用于構(gòu)建和傳播民族認(rèn)同上。電影《鮮花》塑造勇敢堅(jiān)韌又敢于奉獻(xiàn)的哈薩克女性形象，使溫順又內(nèi)心強(qiáng)大，勇敢，傳承傳統(tǒng)又追求自由愛(ài)情，面對(duì)孩子又敢于犧牲得來(lái)不易的愛(ài)情的哈薩克女性形象深入人心；《一千個(gè)勇士》通過(guò)講述18世紀(jì)中亞的哈薩克，在民間聚集起的1000個(gè)年輕勇士反抗蒙古軍隊(duì)壓迫的故事，展現(xiàn)了哈薩克民族的勇敢捍衛(wèi)家園，追求自由，不怕?tīng)奚葍?yōu)秀品質(zhì)，在構(gòu)建民族品格，強(qiáng)化民族認(rèn)同上具有直接的作用。歌曲《我是哈薩克》包含很多內(nèi)容，短短三四分鐘卻將哈薩克是怎么樣的，哈薩克有哪些寶貴的財(cái)富，哈薩克應(yīng)該怎么樣的問(wèn)題都進(jìn)行了深刻的思考。這首歌自發(fā)布以來(lái)在網(wǎng)絡(luò)極度盛行，得到無(wú)數(shù)哈薩克青年的追捧，其中一個(gè)例子就是在各個(gè)地方上學(xué)的哈薩克大學(xué)生唱這首歌并做成合集，一度在大學(xué)生使用最廣泛的人人網(wǎng)得到極度傳送。不僅是哈薩克人喜愛(ài)，其他民族也不斷將這首歌制作成新的版本來(lái)分享與體驗(yàn)。

總之，可以說(shuō)儀式這種文化以及基本象征符號(hào)在構(gòu)建民族認(rèn)同中可以發(fā)揮巨大的作用。而在媒介產(chǎn)生文化，組織文化，傳播文化的今天，利用媒介發(fā)揮儀式和象征符號(hào)在哈薩克民族認(rèn)同構(gòu)建上的積極意義，使哈薩克民族認(rèn)同一種積極的民族形象，增強(qiáng)自信心來(lái)使本民族得到更好發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義的多元文化做出自己的貢獻(xiàn)不可謂不是一種積極應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的選擇。

參考文獻(xiàn)

①蔣麗君，《儀式教育：軍校德育的新視角》[J].《求實(shí)》，2008（S1）

②趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》[M]. 南京大學(xué)出版社，2011

③本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》[M].上海：上海人民出版社，2005

④廖衛(wèi)民：《國(guó)家興衰的傳播動(dòng)力機(jī)制研究》[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011：102

（作者：新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生，指導(dǎo)老師：帕爾哈丁）

責(zé)編：周蕾