【摘 要】我國內蒙古、山西、陜西等省份的部分地區(qū)存在著“圓鎖”的習俗。隨著社會的發(fā)展，作為傳統(tǒng)文化的一部分，“圓鎖”習俗不僅沒有消亡，反而成為一種重要的“社會禮”興盛不衰，被人們廣泛接納和傳承，有其深刻的社會原因。本文以筆者在內蒙古集寧農(nóng)村地區(qū)參加的“圓鎖”禮為范本，運用觀察法，對這一社會習俗進行透視。

【關鍵詞】內蒙古 圓鎖 習俗

在我國內蒙古、山西、山東、陜西等省份的部分地區(qū)存在著這樣一種習俗，年滿12周歲的兒童要過“大生日”，俗稱“開鎖”或者是“圓鎖”。在這次生日上，孩子的父母或者長輩不僅要設宴席邀請親朋好友參加，還要進行若干過生日的儀式，其隆重程度不亞于結婚生子。因為地區(qū)不同，“圓鎖”儀式也略有不同，本文以內蒙古集寧農(nóng)村地區(qū)兒童的“圓鎖”習俗為范本，運用觀察法，對這一習俗進行透視，總結這一傳統(tǒng)習俗傳承至今、興盛不衰的原因。

一、“圓鎖”習俗及其演變

社會習俗作為社會文化的一部分，具有廣泛的社會性和群體性?！皥A鎖”這一習俗有著深厚的傳統(tǒng)因襲和豐富的歷史內涵，目前關于這一傳統(tǒng)習俗來源的說法主要有以下兩種：

1、“寄僧”說

家中第一個男孩在出生一歲時，就把他寄養(yǎng)在寺廟里，這時的男孩稱之為“寄僧”，即日剃發(fā)，并在脖子上掛鎖，或者將五至七枚銅錢用紅線穿起來制成鎖子掛在孩子的脖子上，每日佩戴。等到孩子年滿十二歲的時候，家人要帶著貢品、掃帚、香楮布施，富裕的人家可帶著牛、驢，貧窮的人家可帶著雞，贈與寺里的僧人，并用香楮把孩子所帶的紅線燒掉。寺里的僧人此時要敲著木魚說“偈畢”，并要求孩子拿著家人所帶來的掃帚打掃大殿，隨后僧人要拿著掃帚輕敲孩子的頭并同時說：“速歸汝家，此處不要爾矣！”這就意味著孩子的父母可以帶著孩子回家了。這個過程稱之為“圓鎖”，也被稱為“完愿”或“還俗”。①

2、“坐監(jiān)”說

要開鎖子就必須先掛鎖子，按照山東風俗認為掛鎖子也就是把孩子鎖起來，俗稱“坐監(jiān)”。因為人們認為人生來就是有罪的，讓孩子坐幾年監(jiān)獄就可以免去罪行，孩子就可以健康地長大成人。第一次掛鎖子的時間是孩子出生后的第一個陰歷六月初一。這一天孩子首先要認干媽，干媽一般都選灶王奶奶，以求她能保佑孩子成人。隨著習俗的演變，現(xiàn)在很多孩子掛鎖子認“善老媽媽”做干媽。據(jù)當?shù)卮謇锏睦先私榻B，“善老媽媽”也就是巫婆的意思，據(jù)說她懂得巫術，還很善良，可以保佑孩子健康成長。六月初一這天要給干媽擺供，掛鎖子的孩子要給干媽磕頭。然后，孩子的祖父母（一般都是祖母）把用紅繩拴著的兩枚銅錢擺在供桌上，以示掛上了鎖子。以后每年的陰歷六月初一，都要用紅繩拴著的兩枚銅錢掛在灶王爺和善老奶奶的畫像下，直到十二歲。②在孩子長到12歲時的六月初一那天，要給他（她）舉行開鎖的儀式，也就是“圓鎖”。

仔細研究關于“圓鎖”習俗的由來，無論細節(jié)差異如何，其核心內涵都是大人期望自己的孩子平安健康成長，無論是“寄僧”說還是“坐監(jiān)”說，提法不同，但是都寄托著長輩祈福的愿望，這和古代醫(yī)療水平不高也有著很大的關系。傳統(tǒng)的民間認為，孩子過了十二歲才“魂魄”齊全，可以打開“鎖子”健康地成長。習俗演變到現(xiàn)在，人們對于“圓鎖”這一習俗的內涵也有著新的理解，比如有人認為這是孩子的“成人禮”，標志著孩子的身心智慧都進入到了一個新的階段，“開鎖”也是打開孩子的“智慧”之門，孩子以后就可以作為一個成年人在社會上成長了。

而在“圓鎖”儀式舉行的時間上，因為現(xiàn)在人們生活忙碌，父母也不局限于要辦在孩子生日那天或者是固定的“六月初一”，而是像結婚選日子一樣，一般會選擇一個吉日，并且一般選在方便親朋好友參加的節(jié)假日。

二、內蒙古集寧農(nóng)村地區(qū)兒童“圓鎖”禮儀

在內蒙古集寧農(nóng)村地區(qū)，人們對于兒童“圓鎖”禮儀非常重視，像結婚一樣，父母或者家中長輩提前很長時間就開始預備，包括選日子、邀請賓朋、請司儀、樂隊、攝像，制作“圓鎖”禮需要的“項圈饃”、蛋糕、準備酒席，為遠地而來的親友安排住宿地點等等。受邀親友尤其是家中長輩至親對于這一活動也非常重視，需要準備禮金或者禮物當做賀禮。

1、“圓鎖”時間選擇

在農(nóng)村地區(qū)，父母一般會選擇在正月為孩子舉行“圓鎖”禮。一來冬天是農(nóng)閑時節(jié)，父母有空閑為孩子籌辦；二來趕上過年，家里都會殺豬宰羊，準備“宴席”的原料比較充足；三來冬天氣候冷，肉制品也好放置；四來趕上過年假期，親朋好友也有時間參加。

2、“圓鎖”宴席安排

（1）宴席內容：在集寧農(nóng)村地區(qū)，人們普遍覺得肉類多的宴席才是“好席面”，所以大多宴席是以肉類為主，主食一般是油炸糕，取“步步高升”之意。準備宴席的原料一般是豬肉、羊肉、牛肉、魚肉、雞肉等等。因農(nóng)村家庭一般都自養(yǎng)豬和羊，所以豬肉和羊肉一般是自己家里殺了豬和羊之后專門留下來的，其他肉類一般是買來的，加上當?shù)鼐哂刑厣耐炼?、胡蘿卜，以及自制的粉條，再買一些芹菜等少數(shù)綠色蔬菜，就可以做出很豐盛的生日宴席了。

（2）宴席次數(shù)：在這里，現(xiàn)在“圓鎖”宴要吃三頓飯，包括“圓鎖”當天中午的一頓“正席”和當天的早餐以及前一天晚上的“卯宴席”?！懊缦币话闶窃趫A鎖“正席”頭一天的晚上吃，除了沒有“正席”上的相關儀式，其他內容都和“正席”差不多，有司儀現(xiàn)場主持，有樂隊唱歌，還有親朋好友上臺唱歌助興，大家互相敬酒、玩樂，氣氛非常輕松，更像是一個歡樂的家庭聚會。第二天的早餐則是為遠道而來的賓朋準備的，不是正餐。中午的“正席”才是重點，一般是在中午12點開始，席間會有一套“圓鎖”的禮儀，司儀現(xiàn)場主持，氣氛比較正式，儀式舉行完之后，賓朋再開始用餐。

3、“圓鎖”禮必備的“套頸饃”

“套頸饃”是為過12歲生日的兒童專門準備的“圓鎖”儀式用具，是用白面蒸出來的圓圈，也有做成面包圈的，圓圈做成花邊，上面點綴著用面捏成的十二生肖小動物，還有彩色的圖案，可以食用。在生日禮儀上由族中長輩套在“小壽星”身上，有祈福和吉祥的含義。因一般是在兒童12歲的生日禮上使用，所以通常一套做十二個。

4、“圓鎖”禮儀

在“圓鎖”禮當天的“正席”上，“小壽星”通常會穿著亮麗的新衣服（按照我國文化傳統(tǒng)，一般是紅色的衣服），戴著過生日的小帽子，站在臺上。司儀首先會說一段開場白，然后請“小壽星”講話。接下來，司儀會用具有幽默感的串詞請“小壽星”的父母上臺。這時司儀通常還會設置一個父母互動的游戲來帶動現(xiàn)場氣氛。

這個環(huán)節(jié)結束之后，就是“圓鎖”儀式的重頭戲——邀請家中的長輩依次為“小壽星”套“套頸饃”。通常的順序是爺爺奶奶、姥姥姥爺，然后是其他長輩至親，直到把提前準備的12個“套頸饃”全部套在“小壽星”身上。因為“套頸饃”是用面蒸成，拿起來很軟，一個人不方便拿，所以每次都由兩位長輩托住一個“套頸饃”套在“小壽星”身上，邊套，司儀邊說著祈福的吉祥詞，比如“頭頂魚，懷抱兔，腳踩蓮！”“九石榴，一佛手，守住娘親不再走！”“金魚魚，活兔兔，俺娃娃活個沒數(shù)數(shù)！”等。

把十二個“套頸饃”一層一層全部套在“小壽星”身上之后，“小壽星”就被圈在里面。最后，再由“小壽星”的父親把孩子從里面一下子抱出來，取“自由，高飛”之意。

至此時禮畢，外面鞭炮齊鳴以示慶祝，里面“正席”開始進行，同時“小壽星”的生日蛋糕也開始分切給大家。“套頸饃’上的十二生肖小動物也會被現(xiàn)場的長輩拿來給在場的小孩兒玩?；虺允?。

在該地區(qū)的“圓鎖”禮上，并沒有“開鎖”這一環(huán)節(jié)，也沒有其他地區(qū)的“上香祭神”等步驟，儀式相對來說被簡化了，更重視的是家中長輩們參與的帶“套頸饃”這一環(huán)節(jié)。

三、“圓鎖”禮興盛不衰的社會原因

1、“祈?！币庠傅淖栽赋幸u

任何一個習俗的長期存在，都有其深刻的社會原因。“圓鎖”禮最初出現(xiàn)的原因是人們對于自己子嗣平安健康的祈求，正是這種具有“祈福”意義的特征及父母對孩子的關愛促成了社會成員的自愿承襲，并且代代相傳。在當今的中國社會，實行計劃生育的國策，從80年代后，一家通常只有一個孩子，這種祈求孩子健康平安的意義更加明顯。

2、個體對社會集體慣習的無意識跟隨

人是具有社會性的，在社會關系里，人會自然而然地按照社會集體規(guī)則來行動。 “圓鎖”禮的歷史長久性以及社會廣泛認可性特征影響著每個身在其中的社會人，人們會不自覺地按照社會慣習來確定自己的行為。

比如，當身邊的親朋好友都會為自己的孩子辦12歲的“圓鎖”禮，同樣作為父母，卻不為自己的孩子辦，似乎看上去有悖社會習俗，父母會覺得“說不過去”；二來父母也怕“委屈了孩子”。所以無意識地，每個人就慣習性地跟隨這一習俗，并延續(xù)了這一習俗。

3、社會交往的“禮尚往來”

我國文化崇尚“禮尚往來”?！皥A鎖”習俗長期存在，習俗地的人從小就耳濡目染，并從內心接納了這一社會禮俗的存在。成年后，尤其是結婚后，人們不可避免會接到親朋的邀請去參加“圓鎖”禮，隨出去的“份子錢”越來越多，可以借著給自己的孩子辦“圓鎖”禮的機會把錢“收回”，達到一種經(jīng)濟上的“收支平衡”。這也是目前有的父母甚至在孩子六歲時就提前辦“圓鎖”禮的原因之一。

4、家族聚會的情感潛需求

隨著生活節(jié)奏的加快，人與人之間的聯(lián)系越來越多地通過電子方式，面對面交流的機會越來越少。通過舉辦或者參加“圓鎖”禮，無形中創(chuàng)造了一個家族聚會的機會，家族親朋有一個合理的理由聚到一起，說說各自的生活和見聞，可以滿足個人對于家庭的情感潛需求，這也是這一習俗始終為民間接納和傳承的一個重要原因。

參考文獻

①王迪，《內蒙古呼和浩特地區(qū)“圓鎖”習俗的變遷及社會功能探析》，內蒙古師范大學，2012

②王欣妮，《開鎖禮儀調查與文化分析》[J].《蘭臺世界》，2008（10）

（作者：中國傳媒大學電視與新聞學院2012級博士生）

實習編輯：羅海霞

責編：姚少寶