【摘要】生殖崇拜是理解力低下的原始初民對生命降臨的一種解釋。在嚴酷的生存環(huán)境中，對于死亡的恐懼以及由此派生的生命的崇拜心理，推促著人類在生存活動中創(chuàng)造出種種古樸神秘的文化類型。為了長生不死，為了生命種性的連綿不絕，生殖之謎被原始人神圣化信仰化了。中國自古就有生殖崇拜的文化傳統(tǒng)，《白鹿原》是以生殖崇拜為審美主線，涵蓋了人類生存和繁衍的兩大主題。

【關鍵詞】《白鹿原》；生殖崇拜

【中圖分類號】G711 【文獻標識碼】A

所謂生殖崇拜，就是指原始人類在思維、理解力低下的情況下，對生命的降臨所生發(fā)的一種解釋。[1]它大致經(jīng)歷了自然生殖力崇拜、生殖器崇拜與生殖神崇拜三個發(fā)展階段。自然生殖力崇拜，主要是原始人類在無法認識自身的情況下，出于生存本能的需要，對自然界中生殖力旺盛的動植物產(chǎn)生崇拜的心理，通過祈求動植物的增殖以求達到人類自身增殖的目的。生殖崇拜的第二個階段是生殖器崇拜，人類文明發(fā)展到這一階段已經(jīng)朦朧地意識到生殖現(xiàn)象，在祈求種群繁衍生存的目的驅(qū)使下，先后通過對女性生殖器官和男性生殖器官的神話和頂禮膜拜而產(chǎn)生生殖器崇拜。第三個階段是生殖神崇拜，它是祖先崇拜形成的重要基礎，某一氏族或民族的生殖神往往是該氏族或民族的始祖神。我們看到，在死亡的驚詫中原始人類正是通過對生殖之迷的神化，表達了人類生命意識的強烈和延續(xù)群類種性的淳樸思想。

人類這種對生命延續(xù)的生殖心理在很多資料中都能得到充分地證明。法國洛塞爾出土的維納斯女神像，右手半舉著野牛角，寬大的盆骨，女陰三角和臍部，以及下垂的大乳房，這一豐產(chǎn)象征就表明在距今2.5萬年左右，人類已經(jīng)意識到生命的延續(xù)是要依靠女性的生殖力量來完成的。[1]古老的歐洲大陸出現(xiàn)的生殖文化現(xiàn)象在中國大地上也顯示了其強大的傳承力，黑格爾認為“東方所強調(diào)和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力。”陳忠實在《白鹿原》中，描寫了白、鹿兩大家族的爭斗，和清末起義、國民革命、抗日戰(zhàn)爭、國共分裂、文化大革命下人們的生生死死，作者通過對社會變革中死去的人們的哀悼，和對頑強生活下來的人們的贊揚，歌頌了人類堅強的生命意識。至于文中圍繞白嘉軒與他的七房女人，田小娥與黑娃、鹿子霖、白孝文所展開的性描寫，甚至于白靈與兆海、兆鵬的愛戀，從根本上講都是人類原始求生本能驅(qū)使下的生殖表現(xiàn)。同樣，我們也就不難理解白嘉軒為何會一房一房的娶女人，人們?yōu)楹螘荒暧忠荒甑内s棒槌會，白鹿原上的人也為何不懼怕冥冥蒼穹之中監(jiān)視著白鹿村乃至整個白鹿原上各個村莊人口繁衍和稀稠的眼睛。因為人類已經(jīng)懂得了生命綿延不息的生殖要義，從此人類的生產(chǎn)，也就表現(xiàn)為“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”。

與仙草一樣，白趙氏的一生也是在繁衍生育后代的忙碌中度過的。丈夫白秉德在世時，她不停地生養(yǎng)兒女，盡可能地為白家開枝散葉。兒子白嘉軒當家后，她更是不遺余力地細心關照他的生活。當兒子白嘉軒陷入生殖恐慌時，為了避免白家絕后，在“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個我準備給你再娶五個。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女斷了香火給旁人占去心甘”的思想指引下，果斷、毫不吝嗇地花大筆彩禮為兒子訂了第六房女人胡氏。當大孫子孝文沉溺于新婚之樂時，她一方面惡言辱罵孫媳婦，另一方面警告孫子不可貪食，要時刻謹記長子的義務。而當小孫子孝義媳婦多年不育的境況出現(xiàn)之后，為了挽救白家的香火，為了保護白家的顏面，白趙氏在兒子的授意下，安排不曉房事的長工黑娃試床下種。誠然，白家的面子是保住了，可是受傳統(tǒng)倫理觀念影響的白趙氏承受不了孫媳婦懷上他人骨肉的奇恥大辱，生殖繁衍與倫理道德在她身上又一次發(fā)生了激烈的碰撞，最終致使白趙氏在痛苦煎熬中死去。她的死讓我們再一次看到傳統(tǒng)的生殖崇拜對人的意識、行為、生存價值的主宰。

從《白鹿原》中我們可以看到生殖崇拜涵蓋了人類生存和繁衍的兩大主題，在它的作用之下，人、人類社會、人類社會的文明系統(tǒng)都受到了很大程度的影響。特別是在中國，農(nóng)耕文明與儒家思想的牢固延存，更加為原始的生殖崇拜現(xiàn)象提供了賴以存活的土壤。所以，陳忠實才在《白鹿原》中選擇了一個歷代帝王的統(tǒng)治之地——關中平原，選擇了一個有著“仁義”之稱的白鹿村，選擇了一個“頸讀傳家”的族長白嘉軒。

參考文獻

[1]趙德利.文藝民俗美學[M].西安：西北大學出版社， 1994： P72，P77，P78.

[2]傅亞庶.中國上古祭祀文化[M].北京：高等教育出版社， 2005： P85.

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