【摘要】文言文具有語言藝術(shù),還有豐富內(nèi)容,也有深刻思想內(nèi)涵,形式、內(nèi)容、思想相輔相成密不可分。因此在語文教學(xué)中滲入思想品德教育和審美教育是語文教學(xué)的一條基本原則。在語文教學(xué)過程中,要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神。新課標(biāo)要求“閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”。如何把握文章的思想內(nèi)容和如何理解文章的思路是關(guān)鍵。文言文教學(xué)也應(yīng)體現(xiàn)新課標(biāo)“寫作要感情真摯,力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”,“發(fā)現(xiàn)生活中的豐富多彩,撲捉事物的特征,力求有新意地表達(dá)”等寫作要求。如果孤立地進(jìn)行詞句在表情達(dá)意上的作用,則談不上深入領(lǐng)會文章的思想內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué);內(nèi)容;思想;情感;審美
【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
素質(zhì)教育已經(jīng)實(shí)施二十多年了,但受傳統(tǒng)教育的影響,一些教師還跳不出應(yīng)試教育的思維,還是以學(xué)科為本位,為成績而教。一些老師說:“文言文教學(xué)最簡單了,只要讓學(xué)生記住字、詞、句篇的譯文就可以了,其他的什么思想內(nèi)容和寫作方法等等都不用講,考試沒有。”本人認(rèn)為,文言文教學(xué)也須重視思想內(nèi)容和寫作方法的教學(xué)。
第一,文言文語句和思想內(nèi)容形式與內(nèi)容的關(guān)系,兩者密不可分。孤立地進(jìn)行詞句在表情達(dá)意上的作用,則談不上深入領(lǐng)會文章的思想內(nèi)容。因此在文言文教學(xué)中,詞句和思想內(nèi)容,二者不可偏廢。例如范仲淹的《岳陽樓記》是一篇流傳千古的名篇。文章在描寫了岳陽樓的美麗景觀后,借題發(fā)揮,談一個人應(yīng)有的政治抱負(fù),表達(dá)了作者“不以物喜,不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”是文章的主題思想,透過這個句子就可以理解文章的思想內(nèi)容。如果只是一味地解詞譯句,學(xué)生便難以領(lǐng)會作者這種愛國愛民的情懷。
第二,在語文教學(xué)中滲入思想品德教育和審美教育是語文教學(xué)的一條基本原則。在語文教學(xué)過程中,要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神?,F(xiàn)代文教學(xué)如此,文言文教學(xué)也應(yīng)如此。選入中學(xué)語文課文的文言文都是經(jīng)過千百年時(shí)間的淘洗而流傳下來,是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華。在教學(xué)中,如果舍棄思想內(nèi)容,則無法對學(xué)生進(jìn)行思想教育。如宋濂的《送東陽馬生序》,作者以自己青少年時(shí)期在艱難條件下刻苦學(xué)習(xí)的親身經(jīng)歷,勸勉當(dāng)時(shí)的學(xué)生不要辜負(fù)良好條件,要刻苦讀書,以期有成。這些,對我們今天的求學(xué)、處事和創(chuàng)業(yè)都仍然有借鑒教育意義。就此,我們可以對學(xué)生進(jìn)行苦樂觀和人生觀教育,使他們懂得珍惜現(xiàn)代優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件,懂得做人、做事的道理。
第三,新課標(biāo)要求“閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”?!霸谕ㄗx課文的基礎(chǔ)上,理清思路,理解主要內(nèi)容”。選入中學(xué)語文課文的大多是淺易的文言文,學(xué)生對照注釋讀,在理解文章意思方面是不會有很大困難的,學(xué)生感到困難的是如何把握文章的思想內(nèi)容,如何把握文章的思想內(nèi)容和如何理解文章的思路是關(guān)鍵。例如陶淵明的《桃花源記》一文,學(xué)生對照注釋閱讀,是可以讀懂的,但要理解文章的思想內(nèi)容和寫作思路,卻是比較難的。如在讀此文時(shí),學(xué)生可能會產(chǎn)生如下疑問:漁人是怎么發(fā)現(xiàn)桃花源的?作者是怎樣描寫桃花源的自然景色和生活環(huán)境的?為什么桃源人見到漁人后會“大驚”?“不足為外人道也”的原因是什么?為什么漁人出桃源時(shí)“處處志之”,而在去時(shí),“尋向所志,遂迷,不復(fù)得路”?老師如果不加以啟發(fā)和引導(dǎo),學(xué)生是不易理解和把握的。因此,舍棄思想內(nèi)容和寫作手法的教法是不可取的。
第四,文言文教學(xué)也應(yīng)體現(xiàn)新課標(biāo)“寫作要感情真摯,力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”,“發(fā)現(xiàn)生活中的豐富多彩,撲捉事物的特征,力求有新意地表達(dá)”等寫作要求。課本中文言文精巧的構(gòu)思,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),匠心獨(dú)運(yùn)的篇章,都足以垂范后世。優(yōu)秀的語文教師總是在重視詞句教學(xué)的同時(shí),積極引導(dǎo)學(xué)生把握文章的立意、結(jié)構(gòu)和思路,并運(yùn)用到寫作中去,從而提高學(xué)生的現(xiàn)代文寫作水平。例如柳宗元的《捕蛇者說》一文,其最突出的藝術(shù)特色是善用對比。從開篇到結(jié)束,無一處不是用鮮明的對比來揭示“賦斂之毒有甚是蛇者”的主題。文章開頭,用蛇之劇毒和人們爭相冒死捕蛇的矛盾現(xiàn)象吸引讀者,接著用蔣氏三代享受捕蛇之“利”卻“貌若甚戚”的對比,用作者提議“更若役”卻引他“汪然出涕”的對比,自然引出蔣氏的血淚訴說,四次對比,以捕蛇之“利”反襯賦斂之毒,真切感人,產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。這種藝術(shù)構(gòu)思值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
文言文教學(xué)既要教文言字詞句等基礎(chǔ)的東西,又要教學(xué)生理解思想內(nèi)容和寫作手法。那么應(yīng)該怎樣教呢?是不是把文章從頭到尾串講一遍,再架空分析思想內(nèi)容和寫作方法呢?回答是否定的。教師應(yīng)該在引導(dǎo)學(xué)生理解文章思想內(nèi)容和寫作方法的同時(shí),順帶落實(shí)詞句。同時(shí),又通過詞句的落實(shí),加深對文章思想內(nèi)容和寫作思路的理解。例如在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》一文時(shí),我們可以設(shè)計(jì)這樣幾個問題:1.鄒忌跟徐公比,究竟誰更美?他的妻、妾和客人是怎樣回答的?2.鄒忌從妻、妾、客的回答中,受到什么啟發(fā)?哪些話可以看出鄒忌有自知之明?3.鄒忌是怎樣分析“王之蔽”的?聽了鄒忌的分析,威王采取了什么措施,收到了怎樣的效果?4.鄒忌是用什么方法來講明道理、表明自己的見解的?文章用較多筆墨寫鄒忌之妻、妾、客贊美鄒忌,有必要嗎?為什么?在解決這些問題的過程中,落實(shí)“朝、郭、誠、美”等詞語,指出特殊句式,最后解決問題。這樣,解決問題后,這篇文章的教學(xué)任務(wù)就完成了。這樣教,比逐字逐句講解輕松多了,課堂氣氛也活躍,教學(xué)效果也更好。
當(dāng)然,任何事物都不是一成不變的。文言文教學(xué)須重視思想內(nèi)容和寫作方法的教學(xué),但并不是所有的文言文都須如此,要根據(jù)具體的文章來決定。
(責(zé)任編輯:龍大為)