摘要：福建是我國著名的僑鄉(xiāng)， 而閩南是僑鄉(xiāng)最為集中的地區(qū)， 漳州、 泉州、 廈門三地華僑人數(shù)眾多， 華僑對當(dāng)?shù)亟ㄖ臓I造起著重要的作用， 不僅在僑匯的資金上提供資助， 同時還在建筑的樣式與風(fēng)格上產(chǎn)生重要的影響， 在近現(xiàn)代百年發(fā)展的過程中， 逐漸形成了獨特的僑鄉(xiāng)地域性建筑風(fēng)格， 在民居建筑的表現(xiàn)上尤為顯著， 漳州的僑鄉(xiāng)民居是閩南僑鄉(xiāng)民居建筑的重要組成部分， 其主要的民居建筑都分布在較偏僻的鄉(xiāng)村， 有著自己的地域特質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 僑鄉(xiāng)民居建筑； 建筑審美； 空間； 意境； 環(huán)境

中圖分類號： TU -8文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號： 1009-055X（2013）05-0098-06

漳州地處福建的最南端， 北接龍巖， 東鄰廈門、 泉州， 西與廣東潮汕地區(qū)相連， 東南面臨大海， 相望臺灣， 整個地區(qū)半數(shù)縣為山區(qū)， 半數(shù)縣為臨海， 九龍江貫穿整個漳州地區(qū)， 入?？谛纬筛＝ㄗ畲蟮恼闹萜皆?可謂是海山各半， 是福建的魚米之鄉(xiāng)、 花果之城， 有“海濱鄒魯”的美稱 。

1986年12月8日國務(wù)院公布漳州為國家歷史文化名城， 是臺胞和海外僑胞的祖居地之一。在調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)， 漳州的華僑在海外重要集中地為南洋， 特別是在菲律賓和印尼兩地為多。漳州的月港（海澄）是當(dāng)時從中國經(jīng)馬尼拉（呂宋）至美洲的“海上絲綢之路”的主要航港， 在我國海外交通史和國際貿(mào)易史上占有重要地位。海外貿(mào)易的興盛， 給漳州帶來一派繁榮的景象。同時也是中國“僑批①”發(fā)源處（華僑匯款回鄉(xiāng)）的最早民營機構(gòu)， 就誕生于漳州龍海角美鎮(zhèn)的一個小山村中。

漳州僑鄉(xiāng)分布：引自福建省華僑志編纂委員會《福建省華僑志》漳州的僑鄉(xiāng)主要集中在漳州市、 龍海市、 詔安縣三地， 華僑、 華人人口占市（縣）總?cè)丝?0%以上。其僑鄉(xiāng)民居建筑的代表， 以漳州市的薌城區(qū)新行街的陳氏“番仔樓”和文川里石眼科宅； 龍海市角美鎮(zhèn)的東美村“曾氏大宅”和“天一總局郭家內(nèi)院”； 龍海市浮宮 鎮(zhèn)美山村“南川鄭氏大宅” 和鴻漸村“高陽樓”； 詔安縣縣城的“天然樓”（又名“芹圃樓”）等。

漳州地區(qū)的僑鄉(xiāng)民居建筑的風(fēng)格， 在近代的發(fā)展過程， 形成其獨特的地域性特征的建筑文化， 在對建筑的空間、 意境、 環(huán)境三個方面的審美歷時性， 進(jìn)行建筑美學(xué)的審美維度分析思考， 僑鄉(xiāng)民居建筑不僅是要考慮傳承保護(hù)與發(fā)展， 更應(yīng)該思考其自身的建筑審美， 更因其受到外來文化的影響， 因此僑鄉(xiāng)民居建筑比其他傳統(tǒng)民居建筑包含了更多的、 更獨特的文化信息和審美意識， 所以建筑更有豐富的文化內(nèi)涵， 同時它也提供有別于其他的傳統(tǒng)村落建筑的審美緯度， 對僑鄉(xiāng)民居建筑的劃分與界定， 必須具備三個基本特征： 僑民、 僑匯（僑批）、 僑居。

華 南 理 工 大 學(xué) 學(xué) 報（社 會 科 學(xué) 版）

第5期魏峰： 近代漳州僑鄉(xiāng)民居建筑審美的基本維度

一、 建筑空間審美

1. 建筑空間審美

近代漳州僑鄉(xiāng)民居建筑的空間審美首先是通過僑鄉(xiāng)民居建筑的“三維空間”虛實韻律的審美體驗， 即從僑鄉(xiāng)民居建筑的垂直、 縱向、 橫向的三度空間與特有的地域文化特征所產(chǎn)生的地域建筑形式進(jìn)行剖析。

在漳州僑鄉(xiāng)民居建筑的空間審美， 以建筑空間的序列作為審美的邏輯。中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展已經(jīng)使建筑發(fā)展為高度的程式化， 從而形成了一整套嚴(yán)密的形式法則， 漳州僑鄉(xiāng)的民居建筑也具備這樣的形式審美法則， 即“三分”、 “三停”， 這樣的“三分”的民居建筑與天際， 就構(gòu)成了實——虛——實——虛的建筑垂直空間的審美韻律節(jié)奏。只有置身于僑鄉(xiāng)的建筑空間之中， 才能充分顯示出建筑藝術(shù)的時間節(jié)奏和空間理想性， 行走在僑鄉(xiāng)民居建筑空間的序列里， 才能真正體驗和感悟它的音樂節(jié)奏之神韻， 因為建筑藝術(shù)是把人們置于時間的推移序列過程中領(lǐng)略多變而流動的造型， 人們通過空間的時間化來認(rèn)識建筑的審美特征， 似乎可以感受到時間序列的和諧與韻律。[1]202

曾氏大宅前平面圖首先， 漳州僑鄉(xiāng)民居建筑的下分為產(chǎn)自當(dāng)?shù)氐那喟资◢弾r砌成的建筑臺基部分、 柜臺腳與立面墻的裙堵， 形成完整的大面積的面， 此部分統(tǒng)一整體為“實”； 中分為墻身堵、 水車堵、 鳥踏和在墻身堵開有用以通風(fēng)透氣之用的直檽窗和使用彩繪的方式繪以馬賽克鑲嵌的幾何紋樣圖式（與伊斯蘭風(fēng)格的幾何裝飾紋曾氏大宅前平面圖樣類似）， 或者是各種灰塑與嵌瓷， 形成了較豐富精細(xì)圖形， 將立面分割出眾多的細(xì)小面， 繁雜細(xì)碎為“虛”部分； 上分為建筑的屋頂部分， 紅瓦黑脊的屋頂是建筑垂直頂部的圍合界， 為一個整體的屋蓋， 當(dāng)為“實”； 躍出屋頂界面， 為天際空間， 即“虛空”。這樣的垂直空間的序列， 宛若“吹到耳邊聲盡處， 一條絲斷碧云心”中唐詩人張祜《聽簡上人吹蘆管》中的詩句。的音樂節(jié)奏。

第二， 建筑的空間審美邏輯， 是以縱向進(jìn)深的空間序列展開的， 近代漳州僑鄉(xiāng)民居建筑的進(jìn)深空間序列， 在僑鄉(xiāng)民居建筑中表現(xiàn)為最為獨特個性的空間樣式， “前中后西”的建筑院落， 既有兩進(jìn)的院落， 前一進(jìn)為閩南的“厝”樣式建筑， 后一進(jìn)為南洋西式建筑的樣式， 就這樣形成中西兼容并蓄， 凸顯出濃郁的漳州地域文化審美秩序。如以鴻漸村“高陽樓”為例， 首先是院落大門開端， 進(jìn)而以前“埕”（即建筑前的空坪， 用作晾曬海鮮、 谷物與衣被等物）、 主廳（即建筑主體）、 后“埕”、 后落是兩層南洋西式建筑收尾， 形成了前低后高的整體建筑院落， 符合中國傳統(tǒng)的“步步高升”的思維理念， 同時也形成了高——低——漸高——低——最高， 如音樂節(jié)奏的審美韻律， 仿佛聽見“嘈嘈切切錯雜彈， 大珠小珠落玉盤”唐代詩人白居易《琵琶行》中的詩句。搖曳多姿的音樂節(jié)拍。

第三， 建筑的橫向延展開來的立面， 也構(gòu)成了空間審美的邏輯， 以大門正廳為中軸， 向左右兩邊依次展開， 左右過水門廊、 左右護(hù)龍。也形成了立面的高低錯落與虛實節(jié)奏。漳州僑鄉(xiāng)民居建筑院落的垂直、 縱向、 橫向的“三維空間”虛實韻律的審美， 有其獨特的地域文化特征?？臻g是建筑的本質(zhì)， 空間的組合創(chuàng)造是建筑設(shè)計的靈魂， 那么， 空間組合所蘊含的節(jié)奏和韻律往往成為激發(fā)人們建筑審美情思的最主要因素所在。[2]115

2. 建筑裝飾審美

建筑空間審美的另一個主體就是建筑建筑裝飾審美， 它在建筑空間中更為具象的圖式語言展現(xiàn)在審美客體面前， 建筑裝飾審美包含裝飾造型、 裝飾材料、 裝飾題材和工藝匠技等展開的審美體驗。

鄭氏大宅水車堵上的“牧師布道”裝飾題材建筑美是建筑的審美屬性與人對建筑的審美需要在建筑審美活動中契合而生的價值。[2]僑鄉(xiāng)民居建筑審美就是人對建筑的審美需要相契合而生的一種特殊價值， 在這里主要是以僑鄉(xiāng)的民居建筑為對象進(jìn)行情感價值和生命體驗一系列的活動， 在僑鄉(xiāng)民居建筑審美活動， 首先是人的審美感官受到特殊審美觀照的僑鄉(xiāng)民居建筑的裝飾造型風(fēng)格， 所激起的審美的情感與生命體驗， 從而引發(fā)了人的審美本體進(jìn)入到廣闊無垠的審美聯(lián)想之中， 通過個人的情感感悟與體驗， 獲得了審美愉悅和審美享受的生命體驗， 同時僑鄉(xiāng)民居建筑也在這個過程中體現(xiàn)了“地域性文化場所”的審美價值。

這個“地域性文化場所”的審美， 就是由于僑鄉(xiāng)獨特地域性裝飾審美展開的， 建筑裝飾是建筑審美最為直觀的感知， 近代漳州僑鄉(xiāng)民居建筑的建筑裝飾所表現(xiàn)出來的審美造型， 是與其地理位置和它與海外華僑聚居地的文化所帶來的影響是分不開的， 該地區(qū)的華僑主要集中在菲律賓和印尼兩地， 且現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)民居建筑多分布在比較偏遠(yuǎn)的村鎮(zhèn)， 因此就有著自己地域特征的裝飾審美特質(zhì)。

漳州僑鄉(xiāng)民居建筑的裝飾審美活動中， 其客體的僑鄉(xiāng)民居建筑在裝飾審美的語境中， 可以分為裝飾造型、 裝飾材料、 裝飾題材和工藝匠技四個方面的審美體驗。

在裝飾造型方面： 建筑的裝飾造型集中表象強化建筑的視覺沖擊力和審美的感染力。近代漳州僑鄉(xiāng)民居建筑裝飾造型出現(xiàn)了大量的類似伊斯蘭馬賽克鑲嵌的幾何裝飾造型， 但是所用的材料改馬賽克為礦物質(zhì)顏料， 改鑲嵌的工藝為彩繪工藝， 這些的改變， 應(yīng)該為漳州的僑鄉(xiāng)民居地處比較偏遠(yuǎn)， 民居建筑受到建筑等級與經(jīng)濟(jì)等因素的影響，這些大量的中外兼容并蓄、并存對比， 相應(yīng)成輝， 究其背后的原因， 漳州做為“海上絲綢之路”的主要航港之一， 在這里產(chǎn)生了中外文化的碰撞， 而建筑又是所有文化藝術(shù)集中的載體， 當(dāng)然表現(xiàn)就尤為突出和醒目。

在裝飾材料方面： 更多是表現(xiàn)在視覺的審美與愉悅上。建筑材料與建筑裝飾材料在人的智慧的活用， 經(jīng)時間的洗滌， 成工藝美和歷史地理之和， 使得它與審美者之間釋放出一種特殊的靈性融合， 直通心神， 從而綻放出建筑裝飾材料審美的視覺沖擊與情感聯(lián)想。例如其建筑裝飾材料大量地來自國外， 如曾氏洋樓和天一總局郭家內(nèi)院的墻裙都是使用外來的瓷磚， 瓷磚面飾具有巴洛克風(fēng)格的圖案， 充滿了異域文化的視覺感受， 這個與漳州港作為海上絲綢之路的另一重要港口是有一定的關(guān)系。

在裝飾題材方面： 漳州僑鄉(xiāng)民居建筑由于受到外來文化的影響， 因此在傳統(tǒng)的裝飾題材之外也出現(xiàn)了一定數(shù)量的外來文化的題材圖式， 如“牧師布道”這樣的裝飾題材出現(xiàn)在傳統(tǒng)裝飾題材占主導(dǎo)地位鄭氏大宅的立面水車堵上， 這也說明了外來文化的兼容是漸進(jìn)的一個過程， 在相對長的時間里逐漸形成的認(rèn)可與接受， 并自覺地或效仿地應(yīng)用在僑鄉(xiāng)民居建筑上。

集繪畫、灰塑、嵌瓷融為一體的獨特表現(xiàn)工藝 在工藝匠技方面： 是通過嵌瓷、 繪畫、 灰塑、 彩塑、 彩繪幾何紋樣多種工藝技藝的等綜合表現(xiàn)， 漳州僑鄉(xiāng)民居建筑有其特別的工藝匠技表現(xiàn)， 它將多種的閩南建筑裝飾工藝融合， 形成一種獨特的匠技工藝視覺審美， 將繪畫、 灰塑、 嵌瓷融合表現(xiàn)的獨特匠技， 在平面的繪畫作品里， 有些部分造型隆起用灰塑成“二維半空間”的浮雕效果， 或者在部分造型上用嵌瓷工藝將其裝飾， 諸如樹干或者石頭等部分， 這樣圖式既有平面又有立體、 有水墨又有彩繪、 有繪畫表現(xiàn)又有材料表現(xiàn)的多重視覺審美效果， 這在其它地區(qū)目前還未發(fā)現(xiàn)這樣的綜合工藝匠技。還有就是外來的鑲嵌造型的工藝與圖式， 工匠以較廉價的彩繪工藝來表達(dá)， 同樣也能表達(dá)視覺的審美感受， 這就是工匠兼容并蓄的智慧， 也是形成僑鄉(xiāng)地域建筑文化的表征之一。二、 建筑意境審美

建筑意境的審美是建筑客體在建筑空間流線序列和建筑細(xì)部裝飾表現(xiàn)， 刺激了審美主體內(nèi)心生命精神的關(guān)照， 引發(fā)了生命主體情感的體驗和愉悅。正如上文所述建筑空間的“三維”的節(jié)奏， 給我們留下了極其深刻的建筑的音樂韻律的意境審美。

同時在建筑細(xì)部的裝飾語匯上， 漳州僑鄉(xiāng)民居建筑是通過剪（嵌）瓷、 繪畫、 灰塑、 彩塑、 彩繪幾何紋樣等綜合多樣的藝術(shù)形式， 呈現(xiàn)出“建筑意”的審美體悟， 引起審美主體鑒賞者的靈性的融合與神志的感觸， 這就是超出建筑作為綜合藝術(shù)載體之外的“意”存在， 充滿了傳統(tǒng)中國繪畫藝術(shù)審美意境， 這也是中國藝術(shù)中最重要的、 最高的審美境界。

天一總局郭家內(nèi)宅墻堵上的彩繪幾何紋樣在近代漳州僑鄉(xiāng)建筑的裝飾中， 有兩樣的建筑裝飾表現(xiàn)樣式比較獨特， 一是將繪畫與灰塑、 剪瓷相融合， 形成了十分鮮明的地域特色， 在平面中見立體， 打破了傳統(tǒng)繪畫的平面屬性， 在立體構(gòu)成中稱為“二維半空間構(gòu)成”， 這樣的藝術(shù)形式類似福建壽山石雕刻技法（福州西門派的雕刻技法）中的“薄意”雕刻， 最能體現(xiàn)文人審美之意境， 而漳州僑鄉(xiāng)建筑上這樣的表現(xiàn)形式同樣把建筑裝飾藝術(shù)上升到一個“建筑意”的審美高度。意境屬于美學(xué)范疇的概念， 是中國藝術(shù)與美學(xué)特有的， 建筑意境同樣是中國建筑特有的審美范疇的內(nèi)容， 不同地域的建筑文化是通過其地域特有的建筑裝飾語匯與表現(xiàn)樣式來凸顯。近代漳州僑鄉(xiāng)民居建筑的這種平立相互、 畫雕結(jié)合獨特的建筑裝飾工藝， 更加彰顯出該地域僑鄉(xiāng)民居建筑的建筑意境審美趣味， 在南川鄭氏大宅和鴻高陽樓這兩處民居建筑中有很突出的展現(xiàn)， 提升了該建筑的審美意境。

此外， 還有一種藝術(shù)表現(xiàn)形式也頗為特色， 就是傳統(tǒng)的建筑彩繪裝飾， 大都是題材廣泛， 內(nèi)容豐富， “圖必有意， 意必吉祥”， 以福壽喜慶、 功名科舉、 戲曲典故、 鳥蟲魚草等作為主要的裝飾題材， 所展現(xiàn)出濃郁的世俗文化和信仰寄托， 普遍的起到一種審美陶冶和教化道德的主流功能。而漳州僑鄉(xiāng)民居建筑上的彩繪， 更多是呈現(xiàn)出幾何抽象的圖式造型， 類似伊斯蘭建筑裝飾中的幾何圖形， 它沒有任何的教誨隱喻， 只是純粹的裝飾審美作用， 這也印正了漳州作為海上絲綢之路的另一個重要港口， 是中外文化的碰撞的最前沿地之一的表象。在天一總局郭家內(nèi)院和高陽樓這兩處民居建筑中表現(xiàn)尤為突出。

從建筑色彩的層面上也能很好地體現(xiàn)建筑意境的審美。漳州僑鄉(xiāng)民居建筑“三?！敝?， 也形成了特有的白、 紅、 灰的審美節(jié)奏韻律。

三、 建筑環(huán)境審美

悠久而深厚的農(nóng)耕文化是中國傳統(tǒng)文化的主流， 建筑做為文化信息的重要載體， 傳統(tǒng)民居建筑更早關(guān)注和強調(diào)與建筑與周邊環(huán)境的關(guān)系， 在其自身的發(fā)展過程中逐漸形成內(nèi)含豐富、 體系完備的建筑環(huán)境觀， 并且上升為一種精神的高度， 人與自然環(huán)境的關(guān)系一直就是中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀的核心問題。

自然環(huán)境是物質(zhì)的， 人們不僅從環(huán)境中獲得生活物資， 還從環(huán)境中獲得了審美的寄托， 增進(jìn)了人們的生活趣味與品質(zhì)， 正如歐陽修所說： “醉翁之意不在酒， 在乎山水中間也”。

建筑的環(huán)境審美是由建筑的自然適應(yīng)性與建筑的人文適應(yīng)性和社會適應(yīng)性共同合力下的產(chǎn)物。自然適應(yīng)性是產(chǎn)生環(huán)境審美的基礎(chǔ)， 人文適應(yīng)性是產(chǎn)生環(huán)境審美的動因， 而社會適應(yīng)性是產(chǎn)生環(huán)境審美的內(nèi)因， 無論是儒家的“在天為命， 在人為性”， 還是道家的“道法自然”， 都是闡述一個主題， 就是“天人合一”的思想， 中國傳統(tǒng)建筑也就呈現(xiàn)出這一種的建筑環(huán)境觀。

而由此觀點衍伸出五位四靈的建筑環(huán)境模式， 它對建筑的選址和布局有著深遠(yuǎn)的影響， 甚至成為民居建筑的“金科玉律”， 世代奉行， 不可忤逆。

近代漳州僑鄉(xiāng)民居建筑環(huán)境同樣也遵循傳統(tǒng)的規(guī)律， 但是在傳統(tǒng)的模式下， 它又有自己的特征表現(xiàn)， 例如在龍海市浮宮鎮(zhèn)美山村“南川鄭氏大宅”的宅前就有兩塘風(fēng)水池， 一塘名曰日塘； 一塘名曰月塘， 日月相應(yīng)生輝， 而臨水塘的不是宅大門， 而是一片“埕”， 其后才是主厝宅大門， 在前數(shù)十米還有一條小河灣流而過， 宅后有一排茂盛的龍眼樹， 遠(yuǎn)處有一小山丘， 樹木繁盛， 形成一幅絕美的山水圖畫。但如今的世道變遷， “南川鄭氏大宅”已無過去的輝煌， 如今日月水塘也被填平另為它用， 在龍眼樹與小山丘之間也蓋了大量的新房子了。

曾氏大宅前的水塘（曾家后人提供的照片）在龍海市角美鎮(zhèn)的東美村“曾氏大宅”， 在它主厝的“埕”前也是有一個半月形風(fēng)水塘， 塘邊還有許多綠樹。如今也是被填平另為它用。

這樣的風(fēng)水塘， 在宅前能夠與建筑相映成趣， 打開厝宅大門， 就能看見近水遠(yuǎn)山， 宛若一幅中國青綠山水畫， 如果塘中有魚或鴨子， 豈不是動靜兩廂宜。同時水塘能夠聚氣生風(fēng)， 有調(diào)節(jié)住宅小氣候之功效， 在炎熱干燥的夏季可以提供一定的濕度達(dá)到降溫的作用， 同時對防火也起到重要作用。

傳統(tǒng)的民居建筑在注重居住功能的同時， 也沒有忘記對環(huán)境審美的追求， 并且能夠完美的結(jié)合， 并形成完備的獨特的環(huán)境審美觀。

四、 余論

建筑審美的過程是多層次、 動態(tài)的、 綜合的。建筑藝術(shù)本身就是一門空間的藝術(shù)， 人們在空間中的行進(jìn)是動態(tài)的， 因此， 審美的邏輯也是在動態(tài)中感知到的空間、 意境、 環(huán)境的交融中體現(xiàn)。感受建筑藝術(shù)所蘊含的地域性特征與文化精神， 再進(jìn)入建筑的審美體驗， 通過視覺直觀的裝飾與動態(tài)感知的空間， 將我們的審美帶進(jìn)建筑意境與環(huán)境的升華， 直致建筑藝術(shù)的審美超越。這也就是我闡近代述漳州地區(qū)僑鄉(xiāng)民居建筑審美維度的邏輯思考。

綜上所述， 建筑的美是建筑的審美屬性與人對建筑的審美需要契合而生成的一種價值， 這種價值是通過建筑的審美的活動中審美客體的物質(zhì)構(gòu)成形式及其審美屬性所引發(fā)審美主體的情感反應(yīng)。[3]近代漳州僑鄉(xiāng)民居建筑美的生成， 始終離不開建筑客觀物質(zhì)的表象， 諸如僑鄉(xiāng)民居建筑特有的裝飾造型、 空間組合、 環(huán)境景觀、 節(jié)奏韻律等因素。當(dāng)然在建筑的審美過程中， 激起我們的審美情感與關(guān)注的， 首先是建筑的造型與裝飾； 二是近代漳州僑鄉(xiāng)民居建筑獨特的兼容并蓄的建筑物質(zhì)形式， 立刻就成為我們視覺關(guān)注的重心。

建筑是文化的組成部分， 即時物質(zhì)的， 也是精神的。文化的內(nèi)涵就決定了建筑的表現(xiàn)形式， 同時反過來建筑的各種表現(xiàn)形式也極大地豐富了建筑的文化內(nèi)涵， 討論近代漳州僑鄉(xiāng)民居建筑的審美多維性， 就是基于近代漳州的地域文化特征下進(jìn)行的， 它表現(xiàn)出來的文化地域性是閩南地域文化的重要組成部分， 由于漳州僑鄉(xiāng)民居建筑大都地處比較偏遠(yuǎn)的村鎮(zhèn)， 因此帶有明顯的漳州地域文化特質(zhì)。

通過對近代漳州僑鄉(xiāng)民居建筑審美的這幾個基本維度的分析， 突出地表現(xiàn)出其獨特的地域文化和區(qū)域性建筑的品格， 由于近代漳州特有的地理區(qū)位、 文化習(xí)俗、 民系特征， 反映在該地區(qū)民居建筑的自然適應(yīng)性、 社會適應(yīng)性、 人文適應(yīng)性的特征。構(gòu)成了其中原文化和海洋文化兼容了南洋的外來文化的綜合表象， 從而形成了近代漳州僑鄉(xiāng)文化的開放通融、 擇善而從、 開拓創(chuàng)新的建筑審美。

參考文獻(xiàn)：

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