摘要：蔡元培與郭秉文是中國(guó)近代高等教育史上同時(shí)期的兩位重要教育家， 二人辦學(xué)思想各具特色， 但在完全人格培養(yǎng)、 注重學(xué)術(shù)、 教育自治、 加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)方面具有共性。這為我國(guó)高等教育在大學(xué)管理、 人才培養(yǎng)、 學(xué)科建設(shè)、 大學(xué)職能等方面的改革指明了方向。

關(guān)鍵詞： 蔡元培； 郭秉文； 辦學(xué)理念

中圖分類號(hào)： G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1009-055X（2013）05-0079-05

北京大學(xué)之父蔡元培與東南大學(xué)之父郭秉文是中國(guó)近代兩位著名的教育家， 兩位先生分別主持了20年代的北京大學(xué)和東南大學(xué)， 使兩校在短期內(nèi)均有了快速的發(fā)展， 也促進(jìn)了中國(guó)近代高等教育的發(fā)展。北京大學(xué)和東南大學(xué)是風(fēng)格迥異的兩所國(guó)立大學(xué)， 蔡元培“思想自由 兼容并包”的辦學(xué)方針與郭秉文“四個(gè)平衡”的辦學(xué)方針也有所差異。但考察其深層的理念， 二人在辦學(xué)中又具有許多共同的內(nèi)容， 這些共性是辦好一所大學(xué)所不可缺少的， 這也是所有大學(xué)理應(yīng)具備的基本辦學(xué)理念。這對(duì)于當(dāng)前高等教育改革和發(fā)展具有重要的價(jià)值。

一 、 蔡元培辦學(xué)理念

蔡元培一生教育論著頗多， 對(duì)于大學(xué)辦學(xué)理念有其系統(tǒng)的理論， 他的這些理論最重要的體現(xiàn)是任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)的改革， 這次改革使北大從“官僚養(yǎng)成所”變成了中國(guó)近代第一所現(xiàn)代意義上的綜合性國(guó)立大學(xué)， 同時(shí)也開創(chuàng)了中國(guó)高等教育的現(xiàn)代化道路， 中國(guó)教育自此步入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。正如杜威所說(shuō)： “拿世界各國(guó)的大學(xué)校長(zhǎng)來(lái)比較， 牛津、 劍橋、 巴黎、 柏林、 哈佛、 哥倫比亞等等， 這些校長(zhǎng)中， 在某些學(xué)科上， 有卓越貢獻(xiàn)的， 不乏其人； 但是， 以一個(gè)校長(zhǎng)身份， 而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、 一個(gè)時(shí)代， 起到轉(zhuǎn)折作用的， 除蔡元培而外， 恐怕找不出第二個(gè)?！盵1]蔡元培的辦學(xué)理念主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）完全人格， 五育并舉

蔡元培對(duì)培育學(xué)生的國(guó)民意識(shí)和完全人格非常重視， 認(rèn)為“蓋國(guó)民而無(wú)完全人格， 欲國(guó)家之隆盛， 非但不可得， 且有衰亡之慮焉。”[2]14他的這一思想在教育方針上體現(xiàn)為“五育并舉”。 他在1912年1月就任臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí)指出： “民國(guó)教育應(yīng)以養(yǎng)成共和健全之人格為根本方針”， 并在其后的《對(duì)教育方針之意見》一文中對(duì)完全人格的教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。軍國(guó)民教育、 實(shí)利主義教育、 公民道德教育、 世界觀教育和美育五個(gè)方面， “皆今日之教育所不可偏廢者也”。他主張以軍國(guó)民教育、 實(shí)利主義教育為急務(wù)， 以道德教育為核心， 以世界觀教育為終極目的， 以美育為橋梁來(lái)培養(yǎng)具備完全人格的人。

（二）教育獨(dú)立， 教授治校

蔡元培主張教育應(yīng)超然于政府與教會(huì)之外， 他于1922年3月在《新教育》雜志上發(fā)表的《教育獨(dú)立議》一文， 全面闡述了他的這一主張。他從“完全人格”教育理念和教育自身規(guī)律出發(fā)， 倡導(dǎo)“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家， 保有獨(dú)立的資格， 毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響?！庇捎谡h扼殺個(gè)性、 急功近利與不穩(wěn)定性， “教育事業(yè)不可不超然于各派政黨以外。”同時(shí)， 教育也應(yīng)獨(dú)立于教會(huì)。因?yàn)椋?“教育是進(jìn)步的”， “教會(huì)是保守的”； 教育具有許多共性， 是自由的， 而各種不同的宗教之間則具有巨大的差異， 彼此對(duì)立而不相容， “若把教育權(quán)交與教會(huì)， 便恐不能絕對(duì)自由。所以， 教育事業(yè)不可不超然于各派教會(huì)以外?！盵3]337在北大改革中， 他力倡大學(xué)自治、 教授治校， 北大設(shè)立評(píng)議會(huì)， 評(píng)議員從各科學(xué)長(zhǎng)和教授中選舉產(chǎn)生， 是全校最高立法機(jī)關(guān)和權(quán)力機(jī)構(gòu)。

（三）昌明學(xué)術(shù)， 重視科研

蔡元培幾度到德國(guó)留學(xué)、 出訪， 深受德國(guó)大學(xué)理念的影響， 堅(jiān)持“學(xué)術(shù)本位”， 認(rèn)為“大學(xué)者， 研究高深學(xué)問(wèn)者也”。[4]5在《北大1918年開學(xué)式演說(shuō)詞》中， 他進(jìn)一步明確大學(xué)的性質(zhì)： “大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)， 不可視為養(yǎng)成資格之所， 亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣， 尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格。”[4]6他強(qiáng)調(diào)“大學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職， 不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯?！盵5]627蔡元培認(rèn)為學(xué)術(shù)不僅與大學(xué)發(fā)展有關(guān)， 與國(guó)家昌盛也有密切關(guān)系， “一個(gè)民族或國(guó)家要在世界上立得住腳——而且要光榮的立住——是要以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的。尤其是在競(jìng)爭(zhēng)劇烈的二十世紀(jì)更要依靠學(xué)術(shù)。所以學(xué)術(shù)昌明的國(guó)家， 沒(méi)有不強(qiáng)盛的。反之， 學(xué)術(shù)幼稚和智識(shí)蒙昧的民族， 沒(méi)有不貧弱的?！?[6]330因此， 他首先在北京大學(xué)設(shè)立研究所， 作為研究學(xué)術(shù)和培養(yǎng)研究生的專門機(jī)構(gòu)， 同時(shí)， 親自或協(xié)助創(chuàng)立了各種學(xué)術(shù)團(tuán)體， 開展各種學(xué)術(shù)演講。

（四）思想自由， 兼容并包

蔡元培不僅重視學(xué)術(shù)研究， 更提倡學(xué)術(shù)自由， 兼容并包。1919年8月， 在《傳略》（上）中， 他在回顧總結(jié)人生經(jīng)歷時(shí)， 對(duì)這一方針進(jìn)行了概括性表述： “孑民以大學(xué)為囊括大典包羅眾家之學(xué)府， 無(wú)論何種學(xué)派， 茍其持之有故、 言之成理者， 兼容并包， 聽其自由發(fā)展……”[4]332因此， 蔡元培時(shí)期的北大， 共產(chǎn)主義、 無(wú)政府主義、 “國(guó)粹”主義等各種思想“樊然并峙”； 各類人物如提倡白話文者、 主張文言文者、 復(fù)辟論者、 西化論者等“匯聚一堂”。正如馬寅初先生所言： “當(dāng)時(shí)在北大， ……各派對(duì)于學(xué)術(shù)， 均能自由研究， 而鮮摩擦， 學(xué)風(fēng)丕變， 蔚成巨歡?！盵7]62

二 、 郭秉文辦學(xué)理念

作為中國(guó)第一位教育學(xué)博士， 留學(xué)美國(guó)的郭秉文深受美國(guó)大學(xué)辦學(xué)思想和管理體制的影響， 他將當(dāng)時(shí)較有活力的美國(guó)辦學(xué)模式引人中國(guó)， 在南高基礎(chǔ)上創(chuàng)辦東南大學(xué)， 并使20年代的南高—東大成為學(xué)術(shù)研究的一大重鎮(zhèn)， 以至孟祿博士稱贊“東南大學(xué)為中國(guó)政府設(shè)立的第一所有希望的現(xiàn)代高等學(xué)府”。[8]232-233由此可見， 當(dāng)時(shí)東南大學(xué)的地位和影響。郭秉文的辦學(xué)理念可以概括為四個(gè)方面：

（一）持誠(chéng)至善， 三育并舉

郭秉文主張把學(xué)生培養(yǎng)成為德、 智、 體全面發(fā)展的“平正通達(dá)的建國(guó)人才”， 他堅(jiān)持“三育并舉”的育人方針， 主張通過(guò)訓(xùn)育、 智育、 體育三者并舉而使學(xué)生的才能、 體魄、 精神、 道德和學(xué)術(shù)各方面都得以“相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)”。他以“誠(chéng)”為訓(xùn)， 提出“中庸言誠(chéng)， 包智、 仁、 勇三德。希臘人恒言健全之心寓健全之身， 蓋體育為德智二育基本?！盵9]56-57“誠(chéng)”便成為郭秉文三育思想的根本， “誠(chéng)”育德、 智、 體， 以“誠(chéng)”為訓(xùn)， 即“以誠(chéng)植身， 以誠(chéng)修業(yè)， 以誠(chéng)健體， 以誠(chéng)處世， 以誠(chéng)待人”。[10]60國(guó)立東南大學(xué)成立后， 郭秉文將校訓(xùn)改為“止于至善”， 要求師生的言行品性臻于完美。他借東南大學(xué)所在地南京的地理環(huán)境， 期望學(xué)生具備“鐘山之崇高， 玄武之恬靜， 大江之雄毅”這樣一種國(guó)士的風(fēng)度和氣節(jié)， 惟真是求， 惟美力修。[11]3在持誠(chéng)和“止于至善”校訓(xùn)的熏陶下， 形成了南高—東大誠(chéng)樸勤奮的學(xué)風(fēng)。

華 南 理 工 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（社 會(huì) 科 學(xué) 版）

第5期韓立云 等： 同歸而殊途一致而百慮

（二）三會(huì)一體， 自動(dòng)自治

郭秉文堅(jiān)持教師、 學(xué)生“自治自動(dòng)”的方針， 在就任南高校長(zhǎng)后， 便對(duì)校務(wù)管理體制進(jìn)行改革， 撤銷了學(xué)監(jiān)處， 組織各種委員會(huì)參與學(xué)校管理， 實(shí)行校務(wù)會(huì)議制度。東大成立后， 1923年4月《國(guó)立東南大學(xué)一覽》中進(jìn)一步明確教授會(huì)、 行政會(huì)和評(píng)議會(huì)（三會(huì)）的組成人員及其職權(quán)。教授會(huì)由校長(zhǎng)、 各科、 各系主任及教授組成， 主要負(fù)責(zé)教務(wù)教學(xué)事宜。行政委員會(huì)是全校的行政總樞， 由校長(zhǎng)及由校長(zhǎng)就本校職教員中委任委員組成， 負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)。評(píng)議會(huì)由校長(zhǎng)、 各科代表（各科主任）、 各系代表、 行政各部門代表、 附屬中小學(xué)代表組成， 負(fù)責(zé)全校重大事務(wù)的議決。由此可見， 學(xué)校教務(wù)和重大事務(wù)的決定是由教授組成的教授會(huì)和評(píng)議會(huì)來(lái)做出的， 體現(xiàn)了教授在學(xué)校管理中的地位， “三會(huì)一體制”加上校董事會(huì)， 形成了仿效美國(guó)的大學(xué)模式， 兼具民主與效率。

（三）學(xué)術(shù)中立， 教研并重

他素來(lái)主張“學(xué)者治校、 學(xué)者不參與政黨和政治”， 推崇學(xué)術(shù)自由。各種學(xué)說(shuō)、 主義、 問(wèn)題， 只要是從學(xué)術(shù)的角度， 均可以在大學(xué)里討論、 研究、 講授。正如吳俊升所說(shuō)： “公治校方針， 對(duì)于延攬人才， 確能兼容并包， 無(wú)政黨及學(xué)派之分。其時(shí)國(guó)民黨在校任教者有陳去病、 顧實(shí)諸教授； 講學(xué)者則有研究系之梁?jiǎn)⒊?張君勱， 社會(huì)主義者江亢虎諸先生； 學(xué)生中有國(guó)民黨員、 青年黨員， 亦有共產(chǎn)黨員。但在校內(nèi)只許作純粹學(xué)理研究， 不許作實(shí)際政治活動(dòng)?！盵12]9-10由此可見， 郭秉文是秉承學(xué)術(shù)自由理念的。

郭秉文對(duì)于大學(xué)的見解與蔡元培有所不同， 他認(rèn)為“大學(xué)為最高學(xué)府， 非僅辦一二科即可以饜學(xué)者之望”， [13]99一所綜合大學(xué)， 應(yīng)該既包括偏重學(xué)理的文理科、 教育科， 又包括偏重應(yīng)用的工、 農(nóng)、 商等學(xué)科。郭秉文非常重視教育教學(xué)， 為社會(huì)培養(yǎng)需要的人才， 同時(shí)與蔡元培一樣， 重視學(xué)術(shù)研究， 堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由。尤其在考察了歐美教育狀況回國(guó)后， 他更強(qiáng)調(diào)開展學(xué)術(shù)研究的重要性： “學(xué)術(shù)之研究， 應(yīng)特別提倡， 為國(guó)家根本計(jì)， 學(xué)術(shù)不精， 則凡百不能進(jìn)步。我國(guó)雜志書籍， 大都譯自東西洋， 自著者甚少， 現(xiàn)象如是， 自己固自進(jìn)步， 而對(duì)世界毫無(wú)貢獻(xiàn)， 安望能得列國(guó)之信仰?！币恕岸嘣O(shè)研究會(huì)， 尊重發(fā)明家， 則學(xué)術(shù)自有發(fā)達(dá)之望。吾人縱不能有所發(fā)明， 而尊崇學(xué)術(shù)固應(yīng)盡力提倡是之?！盵14]

（四）四個(gè)平衡， 注重科學(xué)

郭秉文晚年將平生辦學(xué)體驗(yàn)， 歸結(jié)為《大學(xué)》里“修身齊家治國(guó)平天下”中的一個(gè)“平”字： “平， 是治學(xué)治事的最好的座右銘?！鞭k理大學(xué)， 他認(rèn)為應(yīng)該力求達(dá)到四個(gè)“平衡”： 1、 通才與專才平衡， 即大學(xué)培養(yǎng)的人才， 正科注重通才教育， 但不忽視應(yīng)用； ?？谱⒅貙２沤逃?但不忽視基礎(chǔ)， “兩者相輔相成， 不可偏廢但兩者又不能截然劃分”， 這樣才能“使通才不致流于空疏， 專才不致流于狹隘”， 才能使大學(xué)生成為“平正通達(dá)的建國(guó)人才”。[15]12、 人文與科學(xué)平衡， 即人文與科學(xué)平衡， 兩大類學(xué)科的相互交叉和滲透， 培養(yǎng)出具有較高人文修養(yǎng)兼具科學(xué)素養(yǎng)的復(fù)合型畢業(yè)生。3、 師資與設(shè)備平衡， 即大學(xué)者， 既是大師之謂， 亦是大樓之謂， 這便是他的“師資與設(shè)備平衡”。 南高—東大培養(yǎng)人才的最成功之處， 便是在國(guó)內(nèi)外延攬了一大批著名的教授， 同時(shí)建成了圖書館、 科技館、 體育館及實(shí)驗(yàn)室等， 為教學(xué)和科研創(chuàng)設(shè)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一流的硬件條件。4、 國(guó)內(nèi)與國(guó)際平衡。郭秉文之所謂國(guó)內(nèi)與國(guó)際的平衡， 一是要使東南大學(xué)成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究的中心， 二是要使東南大學(xué)成為國(guó)際學(xué)術(shù)和文化交流的窗口。

三、 兩位校長(zhǎng)辦學(xué)理念的比較及啟示

蔡元培與郭秉文辦學(xué)理念有著各自不同的特色： 蔡元培對(duì)于大學(xué)的定位是“研究高深學(xué)問(wèn)之所”， 認(rèn)為“學(xué)”（學(xué)理研究）與“術(shù)”（應(yīng)用科學(xué)）應(yīng)當(dāng)分離， 郭秉文則認(rèn)為綜合性大學(xué)應(yīng)學(xué)科齊全， “學(xué)”“術(shù)”結(jié)合； 蔡元培在北大期間對(duì)文科進(jìn)行了大刀闊斧地改革， 使北大以“人文”著稱， 郭秉文則將科學(xué)社遷入南高—東大校園， 使東大以“科學(xué)”名世。然而， 深入考察兩位校長(zhǎng)的辦學(xué)理念， 其中包含諸多的共性： 第一， 在人才培養(yǎng)方面， 不論是蔡元培的五育并舉還是郭秉文的三育并舉， 都是要使學(xué)生德智體全面發(fā)展， 成為具有“完全人格”的人。第二， 對(duì)于大學(xué)的任務(wù)， 都注重學(xué)術(shù)研究， 學(xué)術(shù)的進(jìn)步是科技進(jìn)步的前提， 也是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力源泉。第三， 學(xué)科建設(shè)方面， 均注重基礎(chǔ)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展， 不論是北大只設(shè)文理法科， 還是東大學(xué)科較多， 但都非常強(qiáng)調(diào)文、 理科的發(fā)展， 而且均把文理科合并， 強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)和通才教育。第四， 主張教育獨(dú)立方略， 實(shí)施“教授治?！保?順應(yīng)教育民主化潮流， 北大和東大均按照教育部規(guī)定設(shè)有教授會(huì)和評(píng)議會(huì)， 而作為其組成成員的教授擁有參與學(xué)校管理的權(quán)利， 教學(xué)事務(wù)均由教授會(huì)議決。

在對(duì)兩位校長(zhǎng)辦學(xué)理念的比較中， 我們找到了當(dāng)前高等教育改革的方向：

第一， 每所大學(xué)理應(yīng)有所有大學(xué)都具備的基本特征， 更重要的是具有自身的特色， 應(yīng)當(dāng)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。中國(guó)需要?jiǎng)?chuàng)建綜合性大學(xué)， 但并不是要每一所高校都成為綜合性大學(xué)， 學(xué)校發(fā)展也并不是只有大而全才好。上個(gè)世紀(jì)九十年代， 我國(guó)許多大學(xué)盲目擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模， 紛紛設(shè)立各種學(xué)科， 不顧自身?xiàng)l件都要建設(shè)成為綜合性大學(xué)， 結(jié)果是新的學(xué)科沒(méi)有發(fā)展好， 原有的優(yōu)勢(shì)和特色受到?jīng)_擊而消退， 致使現(xiàn)在很多大學(xué)不管大小， “五臟俱全”， “千校一律”現(xiàn)象嚴(yán)重， 失去了學(xué)校的特色和優(yōu)勢(shì)。因此， 學(xué)校發(fā)展要集中力量發(fā)展優(yōu)勢(shì)學(xué)科， 不能貪圖大而全。世界一流的大學(xué)也不都是學(xué)科齊全的綜合性大學(xué)， 普林斯頓大學(xué)就是一所小而精的大學(xué)， 她沒(méi)有最熱門的法學(xué)院、 醫(yī)學(xué)院和商學(xué)院， 卻創(chuàng)造了輝煌的成就， 普林斯頓大學(xué)校友中有31位校友獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)。

第二， 大學(xué)應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立自治的， 政府應(yīng)當(dāng)是“無(wú)為而治”的。隨著大學(xué)由社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心， 大學(xué)與政府和社會(huì)的關(guān)系也日益緊密， 政府對(duì)大學(xué)的管理也更加完善， 但大學(xué)作為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)組織， 其發(fā)展應(yīng)按照它自身的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行， 應(yīng)當(dāng)維護(hù)它的獨(dú)立自由， 大學(xué)必須是獨(dú)立自治的。大學(xué)尤其是公立大學(xué)的教育資源多半來(lái)源于國(guó)家和政府， 二者不能不存在某種關(guān)系， 問(wèn)題的關(guān)鍵是二者應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？對(duì)此， 申素平認(rèn)為， 政府是“公立大學(xué)的舉辦者”， 是“所有大學(xué)的管理者”， 但“不是大學(xué)的辦學(xué)者， 對(duì)公立大學(xué)不是， 對(duì)社會(huì)力量舉辦的大學(xué)也不是”。[16]為此， 政府應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變職能， 成為“有限的政府”， 作為舉辦者， 為學(xué)校制定大學(xué)章程， 任命學(xué)校決策機(jī)構(gòu)成員， 為大學(xué)提供必要的辦學(xué)條件和穩(wěn)定的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)； 作為管理者， 主要為調(diào)控和服務(wù)， 包括制定教育標(biāo)準(zhǔn)， 保證教育質(zhì)量， 促進(jìn)教育發(fā)展， 規(guī)范教育活動(dòng)的行為， 做好教育服務(wù)工作。[17]113政府需要轉(zhuǎn)變?cè)诟叩冉逃矫娴穆毮埽?給予大學(xué)應(yīng)有的自主權(quán)， 這是中國(guó)大學(xué)體制改革的關(guān)鍵， 也是建立現(xiàn)代大學(xué)制度的必由之路。

第三， 大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具備“完全人格”的人， 而不是把人培養(yǎng)成“工具”。教育應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人本身， 而不是經(jīng)濟(jì)或者政治， 教育一旦受制于經(jīng)濟(jì)或政治， 便失去了教育自身。然而， 受實(shí)利主義影響和服務(wù)社會(huì)的需要， 專業(yè)教育在高等教育中占據(jù)了主導(dǎo)地位， 使教育過(guò)分重視其工具價(jià)值， 而忽略人文素質(zhì)和價(jià)值理性， 人的發(fā)展走向了片面。單純的專業(yè)教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠， “通過(guò)專業(yè)教育， 他可能成為一種有用的機(jī)器， 但是不能成為一個(gè)全面發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的激情， 那是基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善和鮮明的辨別力。否則， 他連同他的專業(yè)知識(shí)就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗， 而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”[18]310因此， 大學(xué)教育要按照教育自身的規(guī)律來(lái)進(jìn)行， 使受教育者懂得人之為人的價(jià)值， 明白人的生存價(jià)值和追求目標(biāo)， 并創(chuàng)造各種條件， 進(jìn)行素質(zhì)教育， 使學(xué)生發(fā)展成為人格健全、 人格諸要素協(xié)調(diào)發(fā)展的“完人”， 同時(shí)培養(yǎng)其健康品質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)， 提高綜合素質(zhì)和能力， 使其成為復(fù)合型新型人才。

第四， 大學(xué)尤其是研究型大學(xué)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)術(shù)研究， 堅(jiān)持“學(xué)術(shù)本位”“學(xué)術(shù)自由”， 恰當(dāng)處理教學(xué)、 科研和服務(wù)社會(huì)這三大職能之間的關(guān)系。教學(xué)是大學(xué)最基本的職能， 學(xué)術(shù)研究是保證教學(xué)質(zhì)量的重要因素， 而服務(wù)社會(huì)是教學(xué)、 科研的最終目的， 三者是相互促進(jìn)又相互影響的。學(xué)術(shù)科研的發(fā)展要求自由， “學(xué)術(shù)在本質(zhì)上必然是獨(dú)立自由的， 不能獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)， 根本算不上是學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)是一個(gè)自主的王國(guó)， 她有她的大經(jīng)大法， 她有她的神圣使命， 她有她特殊的廣大的范圍和領(lǐng)域， 別人不能侵犯?！盵19]在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和實(shí)用主義興盛時(shí)期， 大學(xué)成為了社會(huì)的中心， 成為了社會(huì)“服務(wù)站”， 致使是否具有社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益成為了評(píng)價(jià)學(xué)校的教學(xué)和科研的標(biāo)尺， 大學(xué)不再是一塊平靜之地， 不再是研究高深學(xué)問(wèn)的“象牙塔”， 這無(wú)異于舍本求末。因此， 高等教育改革尤其應(yīng)當(dāng)提升教學(xué)和科研的地位， 還大學(xué)其本面目， 正如武漢大學(xué)前校長(zhǎng)劉道玉所講“建幾所象牙塔又何防”？

第五， 大學(xué)應(yīng)由真正懂教育和學(xué)術(shù)的教授來(lái)管理教育教學(xué)事務(wù)， 堅(jiān)持“教授治學(xué)”。教授是學(xué)校教學(xué)和科研的主力， 他們既懂教育又有學(xué)問(wèn)， 讓他們直接參與決定學(xué)校大事， 調(diào)動(dòng)了積極性和創(chuàng)造性， 同時(shí)又能使學(xué)校管理走上民主化軌道， 為教學(xué)、 科研水平的提高， 學(xué)校的發(fā)展創(chuàng)造良好條件。當(dāng)前， 我國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展普遍存在的問(wèn)題之一是學(xué)術(shù)行政化， 這一方面是受“官本位”的社會(huì)風(fēng)氣的影響， 另一方面是因?yàn)閷W(xué)術(shù)資源主要來(lái)源于政府， 資源配置方式是行政化的。[20]要保證學(xué)術(shù)權(quán)力的正確行使， 就需要政府給予大學(xué)更大的自主權(quán)， 大學(xué)賦予教授更大的學(xué)術(shù)權(quán)力， 并注重學(xué)術(shù)研究相關(guān)制度建設(shè)和校園學(xué)風(fēng)建設(shè)。

第六， 重視基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)， 尤其是人文學(xué)科的建設(shè)?；A(chǔ)學(xué)科的創(chuàng)新是長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)， 致力于培養(yǎng)創(chuàng)新人才的大學(xué)教育如果過(guò)分關(guān)注應(yīng)用， 那么最終會(huì)導(dǎo)致核心創(chuàng)新能力的匱乏， 影響到應(yīng)用學(xué)科和前沿學(xué)科的發(fā)展?！盎A(chǔ)學(xué)科是大學(xué)發(fā)展的基石， 是應(yīng)用學(xué)科開發(fā)的前提和后盾， 是催生高科技成果的源泉?！睅缀跛幸涣鞔髮W(xué)都以建設(shè)強(qiáng)大的基礎(chǔ)學(xué)科為核心。 [21]人文素質(zhì)的提高是高素質(zhì)人才必須具備的， 而大學(xué)文化和大學(xué)精神的建設(shè)是建立高水平大學(xué)必須具備的， 然而目前我國(guó)大學(xué)學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題是科類結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)象嚴(yán)重， 自然科學(xué)“重應(yīng)用輕基礎(chǔ)”， 人文社會(huì)學(xué)科“重經(jīng)管輕人文”， 文理學(xué)科“重理輕文”； 學(xué)校建設(shè)方面卻是重視物質(zhì)建設(shè)輕視精神文化建設(shè)， “中國(guó)要建設(shè)世界一流大學(xué)的問(wèn)題， 不僅僅是科學(xué)研究或?qū)W術(shù)水平的差距， 我們的差距是如何創(chuàng)建一種大學(xué)文化和大學(xué)精神……”[22]因此學(xué)科建設(shè)在突出優(yōu)勢(shì)和特色的同時(shí)， 要加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科尤其是人文學(xué)科的建設(shè)； 大學(xué)總體建設(shè)要注重學(xué)校的大學(xué)文化和大學(xué)精神的建設(shè)。

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Same Result， Different Routes： A comparative Study of

the Educational Thoughts of Cai Yuanpei and Guo Bingwen

HAN Liyun1， ZHANG Yan2

（1.History Department， Nan jing University， Nanjing 210093， Jiangsu， China； 2. Army Avation Institute， Beijing 101123， China）

Abstract： Cai Yuanpei and Guo Bingwen were contemporaneous important educators in China’s modern history of higher education. Though their educational thoughts had different characteristics， they had something in common in complete personality development， focus on academic， educational autonomy and strengthening construction of basic disciplines. These similarities point out the direction of our higher educational reform in university management， personnel training， construction of disciplines and the functions of university.

Key words： Cai Yunpei； Guo Bingwen； educational thoughts

（責(zé)任編輯： 余樹華）