摘要：以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為主要取向的技術(shù)創(chuàng)新給資本主義工業(yè)社會(huì)帶來了高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)， 也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為了避免生態(tài)危機(jī)在中國(guó)重演， 一些學(xué)者提出了技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)價(jià)值到生態(tài)化取向的轉(zhuǎn)向。在認(rèn)同這一轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上， 提出還要更好地協(xié)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向和生態(tài)價(jià)值取向的關(guān)系， 需要使技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)一步從當(dāng)代的生態(tài)化取向， 轉(zhuǎn)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向。

關(guān)鍵詞： 技術(shù)創(chuàng)新； 生態(tài)經(jīng)濟(jì)； 生態(tài)化； 價(jià)值轉(zhuǎn)向； 生態(tài)價(jià)值

中圖分類號(hào)： F205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1009-055X（2013）05-0034-05

技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本動(dòng)力， 經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)來源于技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)活躍。技術(shù)創(chuàng)新由美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特于1912年在其著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中提出后， 引起了全世界的普遍重視， 部分國(guó)家也因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新的理論與政策運(yùn)用得當(dāng)使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)， 例如美國(guó)、 德國(guó)從19世紀(jì)下半葉開始， 技術(shù)創(chuàng)新非?；钴S， 新發(fā)明、 新創(chuàng)新、 新技術(shù)、 新產(chǎn)品層出不窮， 從而促進(jìn)兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展， 成為世界頭號(hào)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

伴隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶的生態(tài)危機(jī)問題， 引起了西方生態(tài)馬克思主義者們①對(duì)技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)危機(jī)是否有必然聯(lián)系的思考。面對(duì)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系， 在當(dāng)代西方綠色思潮中存在著技術(shù)悲觀主義與技術(shù)樂觀主義的觀點(diǎn)。技術(shù)悲觀主義認(rèn)為新技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的源頭， 正是因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新造成了人對(duì)自然的掠奪和控制日益加強(qiáng)， 使人與自然關(guān)系日益緊張。解決生態(tài)問題的出路就在于放棄技術(shù)使人類回到前技術(shù)時(shí)代。這種觀點(diǎn)以西方生態(tài)中心主義為代表。與此相反， 技術(shù)樂觀主義強(qiáng)調(diào)， 技術(shù)進(jìn)步能夠解決工業(yè)文明在發(fā)展過程所出現(xiàn)的生態(tài)問題， 技術(shù)被看作是拯救環(huán)境的工具。持這種觀點(diǎn)的主要以西方自由主義理論體系中的環(huán)境主義為主要代表。然而， 生態(tài)馬克思主義者們透過技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)危機(jī)的表面現(xiàn)象看到其背后的本質(zhì)， 明確反對(duì)了上述兩種觀點(diǎn)， 他們認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新不是生態(tài)危機(jī)的根源， 在資本主義制度與生產(chǎn)方式下技術(shù)創(chuàng)新也不可能解決生態(tài)問題， 而只會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)危機(jī)， 因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)根源于資本主義制度和生產(chǎn)方式， 技術(shù)創(chuàng)新本身與生態(tài)危機(jī)沒有必然的聯(lián)系， 技術(shù)創(chuàng)新是否會(huì)帶來或者加深生態(tài)危機(jī)主要依賴于創(chuàng)新主體的生態(tài)意識(shí)及其所處的政治制度環(huán)境。

一、 我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化取向的研究

現(xiàn)狀

為了避免資本主義生態(tài)危機(jī)的發(fā)生， 在社會(huì)主義制度下的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)不僅注重技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化取向， 而且開始注重技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)價(jià)值取向。一方面， 為了避免重蹈資本主義生態(tài)危機(jī)的覆轍， 我國(guó)政界已經(jīng)明確提出了技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)必須以生態(tài)良好為發(fā)展目標(biāo)， 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式要從粗放性轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型； 學(xué)術(shù)界也已經(jīng)進(jìn)行了若干關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新從傳統(tǒng)創(chuàng)新觀念向生態(tài)化轉(zhuǎn)向的理論研究； 產(chǎn)業(yè)界的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)也開始以生態(tài)良好為出發(fā)點(diǎn)， 重點(diǎn)開發(fā)和研究低碳、 環(huán)保等方面的新產(chǎn)品； 另一方面， 為了協(xié)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向與生態(tài)化取向和響應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展觀的號(hào)召， 技術(shù)創(chuàng)新主體已經(jīng)開始有意識(shí)的在技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中從技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化取向到生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向的轉(zhuǎn)向。

我國(guó)對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化取向的相關(guān)研究早在上個(gè)世紀(jì)末就已經(jīng)開始。自1978年以來， 中國(guó)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展， 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了顯著的成就， 但這些成就卻是以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)的， 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的矛盾愈發(fā)尖銳。為了避免資本主義制度下的生態(tài)危機(jī)在我國(guó)重演， 學(xué)者們進(jìn)行了許多關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新與環(huán)境保護(hù)、 生態(tài)保護(hù)的相關(guān)研究。

我國(guó)學(xué)者從不同的角度分析和研究了， 技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化取向的必要性。例如以彭福揚(yáng)為代表的學(xué)者們主張技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化， 他們從社會(huì)發(fā)展觀的角度提出傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新觀與新的社會(huì)發(fā)展觀的不適應(yīng)性， 新社會(huì)發(fā)展觀的綜合性、 可持續(xù)性、 主體性決定了技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化轉(zhuǎn)向的必然性 [1]。他們?cè)谡J(rèn)可工業(yè)時(shí)代以來的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)把追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為判定技術(shù)創(chuàng)新成敗的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)， 客觀上對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所起到的積極作用的基礎(chǔ)上， 對(duì)把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為技術(shù)創(chuàng)新的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所帶來的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了批判， 論述了技術(shù)創(chuàng)新由過去經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向到生態(tài)化轉(zhuǎn)向的必要性。此外， 還有以易顯飛為代表的學(xué)者從不同的歷史階段技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值取向各異的角度出發(fā)， 論述了技術(shù)創(chuàng)新從農(nóng)業(yè)時(shí)代的樸素生態(tài)價(jià)值取向到工業(yè)時(shí)代的生態(tài)價(jià)值缺失， 再到后工業(yè)時(shí)代生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值理想 [2]。易顯飛等還從后現(xiàn)代主義生態(tài)觀的角度分析了技術(shù)創(chuàng)新有必要實(shí)行價(jià)值轉(zhuǎn)向， 轉(zhuǎn)向?yàn)樽非蠹夹g(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值。他們還提出在以生態(tài)價(jià)值為取向的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中， 需要將技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)終端從市場(chǎng)擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境， 并在理論與實(shí)踐層面上提出多種措施來推動(dòng)我國(guó)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)向 [3]。在類似的文章中學(xué)者們都直接或者間接的表示了技術(shù)創(chuàng)新由傳統(tǒng)單一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向到生態(tài)化轉(zhuǎn)向是避免生態(tài)危機(jī)、 減少環(huán)境破壞的最佳選擇。

綜合各位學(xué)者的研究觀點(diǎn)， 我們可以看到對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化取向的研究中， 學(xué)者們從各種角度出發(fā)一致批判了工業(yè)時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為唯一價(jià)值取向的技術(shù)創(chuàng)新模式， 并認(rèn)為這是造成工業(yè)時(shí)代生態(tài)危機(jī)的主要原因之一， 為了避免生態(tài)危機(jī)的在我們社會(huì)主義國(guó)家再次發(fā)生， 他們都提出了技術(shù)創(chuàng)新必須要進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)向。對(duì)于上述學(xué)者們的技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)向、 生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)向等類似觀點(diǎn)， 筆者也表示贊同， 并且認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、 生態(tài)良好的生態(tài)文明發(fā)展觀思想的指導(dǎo)下， 我們有必要更加明確地提出技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向。

二、 技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化取向與生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向的相同與區(qū)別

從宏觀上來看， 雖然技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化取向與生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向的共同點(diǎn)大于區(qū)別點(diǎn)， 但從微觀上看兩者還是有所區(qū)別的， 例如生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向比生態(tài)化取向更深入和明確在生態(tài)文明發(fā)展觀指導(dǎo)下技術(shù)創(chuàng)新以生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向?yàn)楹诵牡乃枷耄?這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向的精髓， 就在于它是生態(tài)化取向與經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的融合， 而且與生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展觀的理念聯(lián)系更加緊密。

華 南 理 工 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（社 會(huì) 科 學(xué) 版）

第5期張坤晶： 論技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向

技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化取向與生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向的共同點(diǎn)有： （1）共同關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用； 不論是技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化取向， 還是技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向， 二者都是以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為根本出發(fā)點(diǎn)的， 都是對(duì)只從經(jīng)濟(jì)角度思考技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)機(jī)進(jìn)行批判； （2）它們的共同指導(dǎo)思想是可持續(xù)發(fā)展觀； 技術(shù)創(chuàng)新在資本主義制度下的唯利是圖的指導(dǎo)思想， 造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)， 是違背了人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀。而生態(tài)化取向與生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向都追求的是人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀， 這是與傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展模式的根本不同之處。（3）共同呼吁技術(shù)創(chuàng)新主體和政府強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)的意識(shí)； 生態(tài)馬克思主義對(duì)資本主義制度所造成的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的批判已經(jīng)告誡我們， 在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上要提倡生態(tài)文明和生態(tài)建設(shè)， 只有首先在制度層面確定技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值取向后， 作為創(chuàng)新主體的企業(yè)才會(huì)強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)意識(shí)， 不至于唯利是圖把生態(tài)保護(hù)置若罔聞。而生態(tài)化取向與生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向都是以加強(qiáng)和提高技術(shù)創(chuàng)新主體的生態(tài)保護(hù)意識(shí)為著力點(diǎn)的。技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向與生態(tài)化取向的共同點(diǎn)表明， 前者汲取和繼承了后者的合理內(nèi)核與積極訴求。

但是， 技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向又不是簡(jiǎn)單地停留在生態(tài)化取向所達(dá)到的認(rèn)識(shí)上， 而是看到了它的不足， 并以更豐富和更全面的追求來彌補(bǔ)這種不足， 從而形成一種更合理、 更全面的價(jià)值追求。在此就需要明確生態(tài)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向兩個(gè)概念， 這樣有助于更好的了解技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化取向與生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向之間的區(qū)別。（1）生態(tài)經(jīng)濟(jì)（ecological economy）“是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)， 運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和系統(tǒng)工程方法改變生產(chǎn)和消費(fèi)方式， 挖掘一切可以利用的資源潛力， 發(fā)展一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、 生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)， 建設(shè)體制合理、 社會(huì)和諧的文化以及生態(tài)健康、 景觀適宜的環(huán)境。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛與環(huán)境保護(hù)、 物質(zhì)文明與精神文明、 自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)”[4]7。 （2）技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向是指技術(shù)創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐時(shí)， 合理配置資源， 以為全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉作為技術(shù)創(chuàng)新的方向， 它強(qiáng)調(diào)在技術(shù)創(chuàng)新過程中以生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀為指導(dǎo)思想， 考慮技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響， 既保證技術(shù)的創(chuàng)新性和實(shí)用性， 又要確保生態(tài)平衡， 同時(shí)又不是為生態(tài)而生態(tài)， 而是要使處于生態(tài)化良性循環(huán)狀態(tài)的技術(shù)活動(dòng)進(jìn)一步產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)效益， 在實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值的同時(shí)又創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值， 最終實(shí)現(xiàn)人類的生態(tài)理想和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)在新技術(shù)平臺(tái)上的協(xié)同實(shí)現(xiàn)。

技術(shù)創(chuàng)新的上述取向， 可以說實(shí)現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益的雙贏。從價(jià)值哲學(xué)的角度分析， 關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向更突出了生態(tài)對(duì)于人類的有用性、 有利性和發(fā)展性， 從而尋求生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙贏。為了避免在技術(shù)創(chuàng)新中分裂生態(tài)化取向與經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的錯(cuò)誤思想的再次出現(xiàn)， 即避免因?yàn)閺?qiáng)調(diào)生態(tài)取向而走向另一個(gè)極端： 完全放棄經(jīng)濟(jì)和商業(yè)的上的追求， 有必要明確在技術(shù)創(chuàng)新中生態(tài)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的兼顧， 亦即從生態(tài)化取向到生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向的轉(zhuǎn)向。

在人類對(duì)生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)過程中， 曾經(jīng)出現(xiàn)過夸大生態(tài)化取向的“生態(tài)中心主義”， 其核心思想是呼吁尊重動(dòng)植物及至整個(gè)環(huán)境獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)， 承認(rèn)人之外的自然及其存在物也具有內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利， 呼喚人與自然存在物的平等， 甚至呼吁為了解決生態(tài)危機(jī)， 人類社會(huì)須停止改造自然的活動(dòng)， 主張經(jīng)濟(jì)停滯不前的“零度增長(zhǎng)”， 維持現(xiàn)狀。馬克思的生態(tài)思想中包含有與這種“生態(tài)中心主義”不同的看法， 他指出： “權(quán)利決不能走出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[5]305。馬克思并不贊成環(huán)境具有獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)的觀點(diǎn)， 而是贊成自然具有工具價(jià)值， 但馬克思并不認(rèn)為人類能隨意支配自然， 人類只能在遵從自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理的利用自然。因此在共產(chǎn)主義社會(huì)里， “人類‘利用’自然的意愿大量地包含道德、 精神和審美價(jià)值——但是它們是人類的價(jià)值， 而不是從具有它自己神秘而不可接近的目的的一種外在的、 崇拜自然中解放出來的想象的‘內(nèi)在’價(jià)值”[6]168?；谌伺c生態(tài)之間的深層辯證關(guān)系， 筆者認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新所追求的目標(biāo)應(yīng)該是“以人為本”的生態(tài)觀， 是人的生態(tài)的質(zhì)量都能得到改善的發(fā)展觀， 是人基于呵護(hù)生態(tài)基礎(chǔ)上不斷獲得身心發(fā)展（其中也包括不斷走向富足）的技術(shù)觀， 而所有這些都必須基于技術(shù)的不斷創(chuàng)新， 并且使得這種創(chuàng)新是合乎生態(tài)化要求的創(chuàng)新， 不僅如此， 還是這種合乎生態(tài)化的技術(shù)創(chuàng)新可以走向工程化、 產(chǎn)業(yè)化、 商業(yè)化， 即實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值， 唯此技術(shù)的真實(shí)目的才能達(dá)到。

“以人為本”的生態(tài)文明建設(shè)， 還需要技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)， “特別要發(fā)展‘以人為尺度’和‘以生態(tài)為尺度’雙重標(biāo)準(zhǔn)下的新型技術(shù)”[7]39。技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化取向只突出了“生態(tài)”的尺度， 而有忽視經(jīng)濟(jì)價(jià)值的嫌疑。與此相反， 技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向更加明確了以 “人”和“生態(tài)”的為尺度的新型技術(shù)創(chuàng)新雙重標(biāo)準(zhǔn)， 因此是新技術(shù)合理的、 有前途的出路。胡錦濤的科技創(chuàng)新與生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想也曾指出“要大力加強(qiáng)能源領(lǐng)域的科技進(jìn)步創(chuàng)新， 提高我國(guó)資源特別是能源和水資源的使用效率， 減少資源浪費(fèi)， 尋找和開發(fā)替代資源， 發(fā)展可再生資源， 為建立節(jié)約型社會(huì)提供技術(shù)保證。要大力加強(qiáng)生態(tài)、 環(huán)境領(lǐng)域的科技進(jìn)步和創(chuàng)新， 降低污染物的排放， 加強(qiáng)對(duì)廢物的再次利用， 加快治理環(huán)境污染和促進(jìn)生態(tài)修復(fù)， 保護(hù)生物多樣性， 遏制生態(tài)退化現(xiàn)象， 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)”[8]。生態(tài)經(jīng)濟(jì)矛盾、 可持續(xù)發(fā)展問題是20世紀(jì)90年代以來， 關(guān)系人類生存與發(fā)展的重大問題， 這就要求我們， 技術(shù)創(chuàng)新必須服務(wù)于可持續(xù)發(fā)展、 致力于生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

另一方面， 技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向與生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展觀的理念聯(lián)系更加緊密。首先生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的發(fā)展是把社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)、 環(huán)境等各項(xiàng)指標(biāo)綜合起來評(píng)價(jià)發(fā)展的質(zhì)量， 而技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向正是在綜合社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)、 環(huán)境等各項(xiàng)指標(biāo)后進(jìn)行的創(chuàng)新活動(dòng)。其次， 生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是相互聯(lián)系和不可分割的， 而技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向就是在強(qiáng)化環(huán)境與資源的保護(hù)的意識(shí)下進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新， 從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)， 使得可再生資源不斷增值， 永續(xù)利用。再次， 生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)把眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、 局部利益結(jié)合起來， 而技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向是以生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、 生態(tài)的倫理價(jià)值和生態(tài)的功能價(jià)值為引導(dǎo)， 注重把眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、 局部利益結(jié)合起來， 再進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)。

三、技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向的目的與

意義

技術(shù)創(chuàng)新從生態(tài)化取向到生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向的目的是為了突出生態(tài)經(jīng)濟(jì)在技術(shù)創(chuàng)新中的核心地位， 這也是生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。如果沒有持續(xù)的技術(shù)創(chuàng)新， 社會(huì)將面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)的危險(xiǎn)； 如果沒有以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為核心的技術(shù)創(chuàng)新， 社會(huì)將面臨生態(tài)危機(jī)的危險(xiǎn)， 所以為了更好的應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)， 我們必然走向技術(shù)創(chuàng)新從生態(tài)化取向到生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向。

我們可以從以下幾方面來了解， 明確技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向的意義：

第一， 有利于避免生態(tài)負(fù)價(jià)值的產(chǎn)生； 在工業(yè)時(shí)代， 由于沒有明確技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值， 所以技術(shù)創(chuàng)新走向了它的反面——生態(tài)負(fù)價(jià)值?！吧鷳B(tài)負(fù)價(jià)值指技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展以及由此引起的經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化”[9]。在工業(yè)時(shí)代， 恩格斯對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的批判主要著眼于其產(chǎn)生的生態(tài)負(fù)價(jià)值。在恩格斯看來， 在19世紀(jì)的大規(guī)模的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)及由此引發(fā)的工業(yè)化浪潮帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。他寫道： “我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利， 自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利， 在第一步都確定取得了我們預(yù)期的結(jié)果， 但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、 出乎意料的影響， 常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了……”[10]158。

第二， 實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙贏； 如今全世界都面臨著同樣的生態(tài)環(huán)境問題， 都在尋求一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。在許多發(fā)展中國(guó)家在解決不斷惡化的環(huán)境問題的同時(shí)， 還面臨著戰(zhàn)勝貧困挑戰(zhàn)的大背景下， 國(guó)務(wù)院總理溫家寶指出， 應(yīng)給予環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要的地位， 在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)關(guān)注環(huán)境保護(hù)， 而不是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展后才關(guān)注環(huán)境保護(hù)。與此相對(duì)應(yīng)的， 技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向的提出就是為了協(xié)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新在生態(tài)化取向與經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向之間的關(guān)系， 做到不顧此失彼， 做到生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙贏的、 可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新模式。我們有理由相信， 技術(shù)創(chuàng)新從以營(yíng)利為目的的資本主義生產(chǎn)方式中解脫出來后， 是可以實(shí)現(xiàn)既達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的， 又增加經(jīng)濟(jì)利益的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的。正如在1968年出版的《單向度的人》中， 馬爾庫塞認(rèn)為“技術(shù)雖然是造成資本主義‘單向度’的主要原因， 但認(rèn)為自動(dòng)化的科學(xué)技術(shù)可以消除人類勞動(dòng)的異化， 為人類自身的解放和自由創(chuàng)造條件”[11]9。馬爾庫塞因此主張， 必須使技術(shù)從以營(yíng)利為目的資本主義生產(chǎn)方式中解脫出來， 使其從資本主義的“技術(shù)合理性”轉(zhuǎn)變到滿足人類基本需要和激發(fā)人類潛力的“后技術(shù)合理性”。

第三， 是在社會(huì)主義制度下， 建設(shè)生態(tài)文明、 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展思想的充分體現(xiàn)。在我國(guó)社會(huì)主義制度下， 我們首先在制度層面上克服了技術(shù)創(chuàng)新在資本主義制度下創(chuàng)新主體逐利的本性； 其次， 技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)中保護(hù)自然， 建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境， 提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量， 使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)基礎(chǔ)之上， 有效解決人們經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的供給之間的矛盾， 以既保證滿足當(dāng)代人福利增長(zhǎng)的生態(tài)需要， 又能夠提供保障后代人發(fā)展能力和資源和環(huán)境基礎(chǔ)的思想； 再次， 技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向就是一種以人與自然的和諧發(fā)展、 生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展思想的充分體現(xiàn)， 它追求的是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

第四， 是社會(huì)主義和諧社會(huì)， 發(fā)展綠色低碳經(jīng)濟(jì)、 循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的充分體現(xiàn)。“社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)命題， 是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的生態(tài)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的最充分表達(dá)”[12]7。這一科學(xué)命題要求技術(shù)創(chuàng)新主體， 在技術(shù)創(chuàng)新時(shí)要顧及人與人之間的和諧、 人與自然之間的和諧、 人與社會(huì)之間的和諧、 人自身關(guān)系的和諧， 以生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀為導(dǎo)向， 發(fā)展綠色低碳經(jīng)濟(jì)、 循環(huán)經(jīng)濟(jì)。從最終目的來看， 技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向以生態(tài)、 知識(shí)、 智力資本為基本要素， 以人與自然和諧發(fā)展和生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為根本目標(biāo)， 推動(dòng)科技發(fā)明的新成果在生產(chǎn)中的應(yīng)用， 促進(jìn)綠色產(chǎn)品的新市場(chǎng)開拓， 提高提高綠色低碳經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)效率和效益， 取得生態(tài)收益與經(jīng)濟(jì)收益的最大化， 實(shí)現(xiàn)生態(tài)資本增殖的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)?？傊?， 技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)取向是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭源泉。

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