作者簡介：劉敏，女，華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院新聞傳播系講師，新聞學(xué)碩士，主要從事媒介文化、文化記憶研究。]

（華南師范大學(xué) 教育信息技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510631）

摘要：由沉痛記憶的周期性重述而喚起的已經(jīng)過去并將成為歷史的歷史，可稱為“創(chuàng)傷性事件”。文章以汶川地震五周年報(bào)道為例，認(rèn)為在創(chuàng)傷性事件的媒介影像呈現(xiàn)中，媒介通過創(chuàng)傷情境的營造、創(chuàng)傷敘說的架構(gòu)，重構(gòu)了受眾對(duì)于創(chuàng)傷性事件的集體記憶，并進(jìn)一步影響了集體認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)傷記憶；媒介影像；汶川地震；創(chuàng)傷性事件

中圖分類號(hào)：G206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2013）07-0045-02

2008年5月12日，中國汶川特大地震。這是一次重大自然災(zāi)害和人間災(zāi)難，也成為了人們心中難以忘卻的傷痛與記憶。五年過去了，汶川地震后的每一個(gè)周年祭，紀(jì)念儀式、地震逝者與生者的影像在媒體中重述，喚起人們對(duì)這一并不遙遠(yuǎn)的事件之創(chuàng)傷記憶。這種由沉痛記憶的周期性重述而被喚起的已經(jīng)過去并將成為歷史的事件，可稱為“創(chuàng)傷性事件”。創(chuàng)傷性事件所隱含的特質(zhì)，就是嘗試建構(gòu)具有重大意義的過去[1]。對(duì)于重大的創(chuàng)傷性事件，每年事件發(fā)生日的紀(jì)念也愈來愈成為儀式化的過程，如何紀(jì)念與對(duì)待過去的傷痛，媒介發(fā)揮著積極的歷史詮釋作用。

汶川地震作為中國當(dāng)代發(fā)生的重大創(chuàng)傷性事件，媒介在地震周年紀(jì)念時(shí)都會(huì)進(jìn)行相關(guān)的報(bào)道，追憶逝者激勵(lì)生者成為報(bào)道的基本主題。而在讀圖時(shí)代的大眾文化背景下，汶川周年紀(jì)念專題中，新聞圖片等影像成為主要的表達(dá)形式。本文以汶川地震五周年網(wǎng)站專題報(bào)道為切入點(diǎn)，探討媒介影像如何重現(xiàn)、建構(gòu)創(chuàng)傷性事件，又如何重構(gòu)人們的創(chuàng)傷性記憶？

一、創(chuàng)傷記憶與影像

創(chuàng)傷理論在當(dāng)代文化批評(píng)及媒介發(fā)展理論研究領(lǐng)域越來越受到關(guān)注。“創(chuàng)傷”理論的研究，最初主要集中于西方理論學(xué)者研究在大屠殺等歷史事件中人們產(chǎn)生的焦慮、恐懼等心理創(chuàng)傷，多見于心理學(xué)領(lǐng)域的研究與探討。社會(huì)學(xué)家杰弗里·亞歷山大（Jeffrey C.Alexander）將創(chuàng)傷與社會(huì)文化甚至于日常生活聯(lián)系在一起，他認(rèn)為當(dāng)個(gè)人和群體覺得他們經(jīng)歷了可怕的事件，在群體意識(shí)上留下難以抹滅的痕跡，成為永久的記憶，根本且無可逆轉(zhuǎn)地改變了他們的未來，文化創(chuàng)傷就發(fā)生了[2]。

創(chuàng)傷性事件發(fā)生后，如何漸變?yōu)槿后w的記憶，形成文化創(chuàng)傷；或者說創(chuàng)傷記憶以何種方式或媒介形式得以保留與傳承。可以通過事件紀(jì)念儀式、紀(jì)念碑（紀(jì)念館）等儀式記憶形式存留創(chuàng)傷記憶，也可以通過事件經(jīng)歷者的口述傳承。而在大眾化媒介時(shí)代，影像與照片的功能在媒介記憶的留存中尤為凸顯，因?yàn)椤坝洃浭菍?shí)現(xiàn)歷時(shí)性和時(shí)間延續(xù)的器官。從本質(zhì)上講，它有兩個(gè)不同的功能：儲(chǔ)存和重建。[3]”影像特別是照片有其復(fù)制、固定的形式特點(diǎn)，對(duì)于歷史性事件的記憶來說，人們通過對(duì)影像或照片的回顧，對(duì)當(dāng)時(shí)的場景、人、事物進(jìn)行再現(xiàn)描述，記憶得以重建。因此影像（照片）作為一種直觀、形象的媒介形式，對(duì)于創(chuàng)傷記憶的建構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。

美國人類學(xué)者露絲·利思（Ruth Leys）在其對(duì)創(chuàng)傷理論的批判研究中，回到羅蘭·巴特（Roland Barthes）對(duì)于攝影照片的思考中。露絲·利思認(rèn)為如果“傳播”創(chuàng)傷體驗(yàn)是“強(qiáng)制性”的重復(fù)，或創(chuàng)傷體驗(yàn)是可視化的幻象或“閃回”（flashback），就是會(huì)有一定程度的象征和幻想在其中。而象征和幻想的進(jìn)行就如同羅蘭·巴特對(duì)攝影照片的反思，在象征與創(chuàng)傷影像之間存在的張力[4]。羅蘭·巴特在《明室》一書中，賦予了攝影照片兩個(gè)概念“意趣”（studium）與“刺點(diǎn)”（punctum），前者為攝影者通過作品為觀者展示的文化空間，后者為照片中能刺激觀者感官的局部與細(xì)節(jié)。羅蘭·巴特通過自我被攝影的體驗(yàn)，描述到“在攝影的過程中我擺出姿勢(shì)瞬間變換成另一個(gè)自己，而我則提前使自己成為了影像” [5]。從羅蘭·巴特運(yùn)用符號(hào)學(xué)模式對(duì)“照片信息”的分析中，可見照片成為了人們創(chuàng)傷記憶建構(gòu)的基礎(chǔ)，它不僅可以通過攝影者的“意趣”（即所創(chuàng)造的文化空間）來建構(gòu)創(chuàng)傷記憶，同時(shí)，觀者通過照片中所各自體味到的“刺點(diǎn)”（即照片刺激觀者的某個(gè)細(xì)節(jié)）甚至能重構(gòu)創(chuàng)傷記憶。

二、媒介中的創(chuàng)傷影像——重現(xiàn)、建構(gòu)創(chuàng)傷性事件

創(chuàng)傷性事件發(fā)生后，創(chuàng)傷事件的親歷者或體驗(yàn)、關(guān)注者在每年的特定時(shí)期或場景會(huì)激發(fā)起創(chuàng)傷記憶，如事件周年紀(jì)念日或紀(jì)念活動(dòng)，特別是某些重大創(chuàng)傷性事件發(fā)生后，媒體會(huì)以文字、圖片、視頻等多種形式來再現(xiàn)“創(chuàng)傷”。媒體的再現(xiàn)并不等同于創(chuàng)傷性事件本身，它們之間是有差距的。杰弗里·亞歷山大認(rèn)為，創(chuàng)傷性事件與再現(xiàn)之間的差距可以設(shè)想為“創(chuàng)傷過程”（trauma process），而在這一過程中，想象支撐了創(chuàng)傷的建構(gòu)，唯有透過再現(xiàn)的想象過程，行動(dòng)者才掌握經(jīng)驗(yàn)的意義[2]。而媒體運(yùn)用給予人們視覺沖擊力比較大的影像照片再現(xiàn)創(chuàng)傷性事件，讓受眾透過再現(xiàn)的想象過程，來重構(gòu)創(chuàng)傷性事件。汶川地震是一次重大創(chuàng)傷性事件，留給人們沉痛的創(chuàng)傷記憶。媒體在地震周年紀(jì)念時(shí)也會(huì)以文字、影像等多種形式紀(jì)念。在地震五年后，媒體的周年紀(jì)念專題中影像（照片）給予讀者更多的創(chuàng)傷記憶的想象空間，而這些影像（照片）從不同的層面再現(xiàn)創(chuàng)傷事件。

地震發(fā)生時(shí)圖景的回望，這是在汶川五周年紀(jì)念專題中大多會(huì)呈現(xiàn)的圖景。如人民網(wǎng)的汶川大地震五周年紀(jì)念專題“巨災(zāi)重建 五年回眸”，以高清橫幅滾動(dòng)模式的圖片，就是地震發(fā)生之圖景：有仍被壓在石塊下等待救援頑強(qiáng)的男孩、有抱著不幸罹難的親人痛苦的母親、有劫后攙扶著痛苦的姐妹、也有在救災(zāi)簡易帳篷端著一碗米飯微笑的女孩。專題中雖只呈現(xiàn)六幅地震發(fā)生時(shí)的圖片，但這就是羅蘭·巴特所說的“刺點(diǎn)”，圖片中被壓男孩期待的眼神、端碗女孩甜美的微笑等，都是刺激觀者創(chuàng)傷回憶的細(xì)節(jié)。而這一具有沖擊力的視覺細(xì)節(jié)圖片的呈現(xiàn)，在21CN網(wǎng)所制作的汶川五周年專題“5.12國殤日 長達(dá)五年的追思”表現(xiàn)就更為突出。該專題以圖片為主體，選取十幅地震中“母親”的圖片。第一幅“定格的母愛：在吃飯的母親，在地震襲來的瞬間，用自己的身體護(hù)住了一旁的女兒，連手中的筷子都沒來得及丟掉。無情的地震奪走了母女倆的生命……”，這是專題中讓人痛不忍睹的一張照片，但也最能刺激讀者的感官，建構(gòu)創(chuàng)傷記憶。

對(duì)于創(chuàng)傷性事件，紀(jì)念并不是為了永遠(yuǎn)的記憶，創(chuàng)傷的記憶是為了重生后的希望。因此，五年，震后的汶川是怎樣的，劫后余生的人們又是怎樣的生活，也是汶川五周年專題的主旨所在。人民網(wǎng)“巨災(zāi)重建 五年回眸”專題中，大部分圖片呈現(xiàn)的是災(zāi)后人們生活，既有災(zāi)后城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村重建后的新圖景；也有災(zāi)后人們的新生活。被多家媒體采用，新華社編發(fā)的兩組圖片“那些人 那五年”、“汶川記憶”則是通過汶川地震親歷者五年來經(jīng)歷來重拾當(dāng)年的記憶，同時(shí)也呈現(xiàn)新生活圖景。如“那些人 那五年”是記者在五年間的每一年用攝影照片跟蹤記載了地震災(zāi)區(qū)的人們生活與學(xué)習(xí)變遷；“汶川記憶”選取了在汶川地震中的救護(hù)者、志愿者等視角，再憶那段歲月，從而生發(fā)對(duì)生命的感悟。因此，這些影像傳遞給我們的除了地震時(shí)的創(chuàng)傷記憶外，也有他們五年間生活與心路的成長記憶，“他們的汶川記憶，正是這個(gè)國家的成長記憶”，這是該組圖片編者的主旨，創(chuàng)傷性事件的紀(jì)念并不是讓人們沉湎于沉痛的記憶中，是要在記憶中感悟與成長。

三、創(chuàng)傷影像與媒介編碼——重構(gòu)創(chuàng)傷性記憶

創(chuàng)傷性事件在媒體中以影像（照片）的形式再現(xiàn)，但事件本身與媒體影像再現(xiàn)之間是存在著差距的，這一差距被杰弗里·亞歷山大稱為“創(chuàng)傷過程”。杰弗里·亞歷山大認(rèn)為，創(chuàng)傷過程進(jìn)入大眾媒介，它獲得了機(jī)會(huì)，同時(shí)屈從于一套獨(dú)特的限制。經(jīng)過中介的大眾傳播讓創(chuàng)傷得以戲劇性的表達(dá)……與此同時(shí)，這些再現(xiàn)過程也屈從于新聞報(bào)道的限制，包括簡潔的要求，倫理的中立，以及觀點(diǎn)的均衡。也就是說，創(chuàng)傷性事件的記憶圖像經(jīng)過媒介編碼，重構(gòu)了人們的創(chuàng)傷性記憶。

首先，是創(chuàng)傷情境的營造。創(chuàng)傷性事件通過影像（照片）再現(xiàn)，透過影像中創(chuàng)傷的人和物的畫面，觀者第一時(shí)間被打動(dòng)的是照片中的局部與細(xì)節(jié)，即羅蘭·巴特在《明室》一書中提到的“刺點(diǎn)”。一幅幅照片給予觀者刺激感官的細(xì)節(jié)，編者就通過這樣的影像建構(gòu)了創(chuàng)傷回憶的文化空間，營造了一種創(chuàng)傷情境。另外，創(chuàng)傷場景也是讓人難以忘懷的。如新浪網(wǎng)汶川地震五周年專題“北川，今夜有我陪你”，用一組地震后北川縣城遺址的照片來再現(xiàn)地震五年后的創(chuàng)傷記憶。夜間災(zāi)后殘城與親歷創(chuàng)傷性事件的人之影像營造出一種創(chuàng)傷情境，通過其構(gòu)建的創(chuàng)傷文化空間，來重構(gòu)創(chuàng)傷記憶。

其次，媒介創(chuàng)傷性事件造就新的敘事架構(gòu)。媒介創(chuàng)傷再現(xiàn)仰賴于建構(gòu)一個(gè)敘事架構(gòu)，即敘說一個(gè)新的創(chuàng)傷故事。這個(gè)創(chuàng)傷故事的敘說架構(gòu)起了創(chuàng)傷受害者和接受者（受眾）的關(guān)系。在媒介創(chuàng)傷性事件的影像報(bào)道中，創(chuàng)傷受害者是媒介影像的主體，他們是創(chuàng)傷性事件的親歷者與受害者。但創(chuàng)傷過程進(jìn)入大眾媒介，大眾媒介對(duì)創(chuàng)傷性事件進(jìn)行詮釋與再現(xiàn)，這一再現(xiàn)過程也受到了多方面的制約，如政治場域、媒介自身場域等多重權(quán)力因素的影響。

最后，媒介影像對(duì)于創(chuàng)傷事件的再現(xiàn)，建構(gòu)了受眾對(duì)創(chuàng)傷性事件的想象，從而去重新追憶這一段創(chuàng)傷經(jīng)歷或體驗(yàn)。而記憶是社會(huì)性并非固化一成不變的，它與接受者（受眾）當(dāng)下的自我感受又是密切相聯(lián)系的，通過媒介影像的再現(xiàn)，受眾重構(gòu)創(chuàng)傷記憶。

因此，在創(chuàng)傷性事件的媒介影像呈現(xiàn)中，媒介通過創(chuàng)傷情境的營造、創(chuàng)傷敘說的架構(gòu)，重構(gòu)了受眾對(duì)于創(chuàng)傷性事件的集體記憶，并進(jìn)一步影響了集體認(rèn)同。而在當(dāng)下媒介日趨增多的創(chuàng)傷性事件的報(bào)道中，需要媒介更理性地進(jìn)行創(chuàng)傷言說，建構(gòu)創(chuàng)傷記憶。

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