鄧廣銘，字恭三，山東臨邑人，中國歷史學家。1936年國立北京大學史學系畢業(yè)，畢業(yè)論文《陳龍川傳》深受指導教師胡適的贊賞。留校任北京大學文科研究所和史學系助教。先后發(fā)表《辛稼軒年譜》《稼軒詞編年箋注》《宋史職官志考正》《宋史刑法志考正》等，是公認的宋史泰斗。

宋史第一人

鄧廣銘研究古代史，最早卻以新文學為人所知。1932年考入北京大學歷史系之前，他曾就讀于輔仁大學，恰逢周作人來校講新文學。周作人自稱“既未編講義，也沒有寫出綱領來，只信口開河地說下去就完了”，誰知講完之后，“鄧恭三先生卻拿了一本筆記的草稿來叫我校閱，所記錄的不但絕少錯誤，而且把我所亂說的話整理得略有次序，這尤其使我佩服”。結果這本筆記當年就以《中國新文學的源流》為名出版了。周作人將稿費送給鄧廣銘，他用這筆錢買了一部線裝二十四史。老友張中行后來感嘆，周作人講課北調攙和南腔，其中又有不少專業(yè)知識，頗不易記，鄧廣銘卻像是輕而易舉，不止記了，且接著就印成書，“一個初進大學之門的學生，才竟如此之高，學竟如此之富，簡直不可理解”。

陳寅恪在《鄧廣銘〈宋史·職官志考正〉序》中寫道：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世，后漸衰微，終必復振。”有“復振”的希望，所以“宋代之史事，乃今日所亟應致力者”。然而，這一件工作卻并不容易做，因為《宋史》闕誤特多，而在諸正史中，卷帙最為繁多，故“數(shù)百年來，真能熟讀之者，實無幾人”。由此可見，欲治宋史，必須有勇氣、有才學。鄧廣銘無疑就屬于這不多的“幾人”之列，史學大家周一良甚至認為他堪稱 “20世紀海內外宋史第一人”。

為古代英雄立傳

鄧廣銘窮畢生之力研究宋史，而他早年讀羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》，又萌發(fā)了寫中華民族英雄人物傳的念頭，于是以史筆為王安石、岳飛、辛棄疾、陳亮等立傳，為他們鉤沉、辯誣，對他們作出公允的評價。他寫王安石，寫的是“天變不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”的三不足精神；寫陳亮，是寫“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的特立獨行氣概；寫岳飛，寫的是“待從頭，收拾舊山河”的壯志。

他的《岳飛》被稱為名著，1945年抗戰(zhàn)勝利之際由重慶勝利出版社出版。“這是一個巧合，出版正趕上那場民族戰(zhàn)爭的勝利?！编噺V銘的女兒鄧小南說，“書是在抗戰(zhàn)中寫的，里面寄托著他的慷慨報國之心。”上世紀80年代此書增訂再版，印數(shù)達到17萬余冊，對于學術著作，這是少見的印數(shù)，可知此書受歡迎的程度。

堅守純樸學風

鄧廣銘寫這些豪杰，同時也將此種情懷躬行于自己的人生實踐。長期隨伺父親左右的鄧小南對父親的印象是兩個詞，耿介和磊落?！八麄兡且惠厡W人，經過那么多曲折，很多人改變了，但他總體上還是磊落的。他自己在‘運動’中有過違心的言行，這他從來都承認，承認得也很磊落。”

一些老朋友默認學界不良之風，鄧廣銘會毫不客氣地提出批評。他的學術商榷文章，總是直指根本，非常尖刻。家人勸他隨和一點兒，他卻斥之為“鄉(xiāng)愿”。鄧小南感嘆：“他這是上世紀三四十年代的學界風氣，那時的學者坦誠相見，大家習以為常。但現(xiàn)在，已經不是那個時代了?！?/p>

時代變了，然而鄧廣銘依舊沉浸在他以往的理念中，依舊渴求思想的交流甚至交鋒。他的不肯屈就，使他在晚年失去了很多本來能夠談話的朋友，以至于家人不時能察覺到他精神深處的孤寂。鄧小南說，其實父親晚年珍視每一次溝通交流的機會。他聽力不好，戴上助聽器效果也不大，凡有電話找他，他會立即讓家人搬來一張小椅子，端坐在那兒，雙手把著電話筒，把耳朵緊緊地貼在上面……說到這里，鄧小南的聲音有些悲傷。

鄧廣銘一生，有聲有色，有棱有角。在臨終前的病榻上，他對女兒說：“我死了以后，給我寫評語，不要寫那些套話，‘治學嚴謹、為人正派’，用在什么人身上都可以，沒有特點?！?/p>

也許，葬禮上的一句挽聯(lián)會符合先生的心愿：“直道挺儒林，矯俗惟憑孤劍勇?！?/p>

老友季羨林在回憶鄧廣銘時提到過一個詞“后死者”，感慨于這個詞里面所蘊含著的哀思、回憶、撫今、追昔，還有責任、信托。季老以“后死者”自勉，反觀已逝的鄧先生，他又何嘗不是岳飛、辛棄疾、王安石、陳亮……這些宋代大豪杰們的“后死者”呢？此情境，“千古知音”一句，足矣。