王東方

陜北民歌作為一種區(qū)域性文化，它受特殊地域環(huán)境及社會(huì)背景等諸多因素的影響，形成其純樸、高亢、熱烈、隨意、精巧等藝術(shù)特征。陜北民歌的藝術(shù)特征的形成，是東方文化大背景下黃土地及漢民族文化與民族心理的藝術(shù)折射，也是陜北人民長(zhǎng)期生活實(shí)踐的生活哲理與情感意識(shí)的融合。研究陜北民歌的藝術(shù)特征，對(duì)提高民眾的藝術(shù)鑒賞力，促進(jìn)發(fā)展區(qū)域性文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步可以起積極的促進(jìn)作用。

陜北民歌藝術(shù)特征信天游一、引子

陜北是民歌的世界，民歌的海洋。無論是高亢豪放的信天游還是鏗鏘有力的勞動(dòng)號(hào)子；無論是抒情流暢的小調(diào)還是悠揚(yáng)純樸的酒歌，都以廣泛深刻的內(nèi)容，生動(dòng)質(zhì)樸的語言，豐富多彩的手法，高亢悠揚(yáng)的曲調(diào)，豪放獷達(dá)的風(fēng)格，由勤勞勇敢的人們一代一代創(chuàng)造和承載，口傳心授，綿延不絕。生活環(huán)境、生存方式及社會(huì)背景下的精神文化諸多因素，對(duì)陜北民歌的生成、演變、發(fā)展有著深刻的影響。而這些諸多因素都與這一區(qū)域的地理范圍、文化特點(diǎn)和歷史面貌有關(guān)。因而，我們可以得出影響一個(gè)地區(qū)音樂文化形態(tài)的諸多因素不外乎兩個(gè)方面：一是自然條件的影響，一是社會(huì)條件的影響。即來自自然條件的影響包括地理、氣候、人種、生態(tài)等；來自社會(huì)條件的影響包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、語言、民族等。對(duì)于以上諸多因素影響并不是都能在音樂、文化方面一一得以論證，但它們都不同程度地在這一區(qū)域的文化層面上直接地或間接地發(fā)生作用。

二、陜北民歌的藝術(shù)特征

“民歌是詩歌的源頭”，陜北民歌是豐富多彩的，陜北民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法也是多種多樣的。

陜北民歌小調(diào)，一般為五言四句式，如《走西口》《搭伙計(jì)》等；也有七言四句式的，如《三十里鋪》《送大哥》等；還有五言五句式的，如《劉志丹》《打開清澗城》《井岳秀》等。

陜北的風(fēng)俗歌曲、酒曲等，大多為自由體式，根據(jù)其內(nèi)容需要即興創(chuàng)作演唱。

陜北的秧歌曲《拜年調(diào)》《跑旱船》《玩花燈》等，一般為七言四句式，也有五言六句式和多言四句式，如《黃河船夫曲》等。

陜北民歌的信天游，大多為七言雙句式，如《你媽媽打你你給哥哥說》《什么人留下個(gè)人想人》等。

陜北民歌的演唱表演形式，主要為獨(dú)唱、合唱，如信天游、風(fēng)俗歌曲和小調(diào)。對(duì)唱和連扭帶唱主要用于秧歌曲中，如《船曲》《夫妻逗趣》等。領(lǐng)唱和合唱形式在陜北民歌中一般用于《勞動(dòng)號(hào)子》《打夯號(hào)子》等。

陜北民歌的結(jié)構(gòu)大多為鋪陳、對(duì)比、重疊和問答。鋪陳主要有按數(shù)目順序、方向順序、月令和季節(jié)順序進(jìn)行排列等。

按數(shù)目順序排列如《銹金匾》：

正月里鬧元宵，金匾銹開了……

二月里刮春風(fēng)，金匾繡的紅……

一繡毛主席，人民的好福氣……

二繡總司令，革命的老英雄……

三繡周總理，人民的好總理……

這樣的順序排列在陜北民歌中是常見的，《十恨》《十把扇子》《十勸郎》《十探妹》等。由于采取這種循序漸進(jìn)的鋪陳方式，使陜北民歌所表現(xiàn)的事、物脈絡(luò)清晰，感情層層加深。

按月令和季節(jié)鋪陳述的在陜北民歌中也被廣泛使用。如《劉志丹》《贊領(lǐng)袖》《紅馬又拉雙鏵犁》《十二月對(duì)花》《五哥放羊》《十二英雄》《采茶》《四季調(diào)》《子夜四時(shí)歌》等。

對(duì)比和重疊這種結(jié)構(gòu)形式在陜北民歌中也是常見的。如《攬工調(diào)》《光棍哭妻》《送大哥》《送情郎》等。問答結(jié)構(gòu)形式的，如《船夫曲》《對(duì)花》《跑旱船》《怎么辦》《小放?！返?。

陜北民歌在修辭和表現(xiàn)手法方面是十分豐富的。傳統(tǒng)的基本手法為賦、比、興，主要有諧音詞、雙關(guān)語、疊字、疊句、連鎖用詞等。在陜北民歌中，疊字、疊句常見于信天游中，如“白格生生、巧格溜溜、笑格嘻嘻、蘭格盈盈”，等等。

陜北民歌藝術(shù)表現(xiàn)手法中賦、比、興是最常見的三種手法。

賦，乃敷陳其事也，直接說出，借用記敘文的手法在陜北民歌中。而這種藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用是最多的。如《蘭花花》《三十里鋪》《趕牲靈》《五哥放羊》《紅軍鬧革命》《橫山里下來些游擊隊(duì)》等。

比，就是比喻和比擬。在陜北民歌中，有以人比物的，如“半夜里想起干妹妹，狼吃了哥哥不后悔”（信天游《死死活活相跟上》），“哥哥身穿一身灰，走路好像是勃鴿飛”（信天游《哥哥身穿一身灰》）等，像這種例句在陜北民歌中運(yùn)用很多。

興，就是托事于物，用形象引起人們的聯(lián)想，作為每段詩句的頭句，或者是為了加強(qiáng)渲染語勢(shì)，或使下面詩句押韻，而內(nèi)容和下面的內(nèi)容并沒有直接的關(guān)系。這兩種手法在陜北民歌中都有靈活而巧妙的運(yùn)用，如：“我媽媽生我九菊花，你給我尋的個(gè)丑南瓜?！保ㄐ盘煊巍赌憬o我尋的個(gè)丑南瓜》），“豌豆豆開花麥穗穗長(zhǎng)，奴媽媽賣奴沒商量?！保ㄐ盘煊巍杜珛寢屬u奴沒商量》），“六月的日頭臘月的風(fēng)，老祖先留下個(gè)人愛人”（信天游《老祖先留下個(gè)人愛人》）。

起興句托物于事作為民歌起句例子很多，如“一桿桿的紅旗空中飄，跟上共產(chǎn)黨把革命鬧”（信天游《跟上共產(chǎn)黨把革命鬧》）等。起興句與下文沒有直接關(guān)系，為了歌詞起句便于押韻的例句，在陜北民歌中也有很多，如“羊肚子手巾三道藍(lán)，咱們見面容易拉話話難”（信天游《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》），“走不完的大路過不完的河，快刀刀割不斷你和我”（信天游《遠(yuǎn)路的朋友》）等。

三、結(jié)束語

在縱橫逶迤、古老深厚的黃土高原上，奔騰不息的中華民族的母親河——黃河從這片熱土流過，這片雄偉壯闊的黃土地上曾孕育著華夏文化的根源，成為炎黃民族的搖籃。

黃土黃河文化，經(jīng)歷了世代無數(shù)民間藝人和廣大人民群眾的創(chuàng)造與錘煉，它集人民智慧的結(jié)晶，將陜北民歌演化發(fā)展成為今天獨(dú)特的藝術(shù)形式，并賦予了它鮮明的陜北地方藝術(shù)特色和藝術(shù)特征。濃郁的生活氣息和質(zhì)樸無華的語言風(fēng)格，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了陜北人民特有的思想情操和精神風(fēng)貌。

探究陜北民歌的藝術(shù)特征，從更深層次的分析，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到陜北民歌藝術(shù)是北方文化大背景下黃河黃土地漢民族文化和民族心理思維的藝術(shù)折射，是古老勤勞的陜北人民思維模式和行為模式的藝術(shù)體現(xiàn)，也是黃土文化中的精華部分。其主要表達(dá)的是陜北人民強(qiáng)烈的生存斗爭(zhēng)意識(shí)和集中反映黃土文化的生活哲理。

陜北民歌藝術(shù)是永遠(yuǎn)有自然粗獷而又堅(jiān)忍不拔充滿生命活力的強(qiáng)勁氣質(zhì)。陜北民歌是勤勞智慧、善良質(zhì)樸的陜北人民在漫長(zhǎng)的繁衍生息的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，探究它的文化背景和藝術(shù)特征、產(chǎn)業(yè)化價(jià)值對(duì)于我們繼承和發(fā)展陜北民歌具有十分重要的意義，這里只作淺略概述，起到拋磚引玉的目的，使更多學(xué)者更深層次地探究陜北民歌的文化背景和藝術(shù)特征、文化產(chǎn)業(yè)化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷潤(rùn)峰，耕牛.陜北文化研究論文[M].西安：陜西人民出版社，2005.