柴艷萍

摘要：人生活在社會中，有著多種身份和角色，必然要處理不同的人際關系、利益關系，與之相對應就應該堅持不同的利益原則。經(jīng)濟生活中要堅持等價交換，集體生活中要堅持集體主義，私人生活中要做到互利互惠，公共生活中要熱心于公益慈善?？傊?，不同的領域應當倡行不同的利益原則，如此才能正確處理人與人、人與社會之間的各種利益關系，促進社會和諧。

關鍵詞：社會交往；利益關系；等價交換；集體主義；互利互惠；公益慈善

中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）05-0052-03

古人云，君子喻于義，小人喻于利。古代的正人君子大都羞于談利、恥于談利。這種君子不言利的觀念在市場經(jīng)濟條件下是行不通的，市場經(jīng)濟本身就是求利的，而且還要追求利益、效率最大化。但是這并不意味著可以不擇手段地去求利。損人利己、損公肥私固然是要堅決反對的，但是損己利人、一味犧牲自己的利益也不是在任何時候都應提倡的。人生活在社會中，有著不同的身份和角色，處理的是不同的人際關系、利益關系，與之相對應就應該堅持不同的利益原則，正確處理人與人、人與社會之間的各種利益關系，促進人際關系和諧，進而實現(xiàn)社會和諧。

一、經(jīng)濟生活中的等價交換原則

經(jīng)濟領域不能不言利，商品交換就是等價交換，經(jīng)濟交往必須遵循等價交換原則，否則就會產(chǎn)生不公正的交易行為。而堅持等價交換原則的結(jié)果就是公平互利。因為利己心人人都有，但是這種利己心的滿足不能以損害另一個人的利益為前提；相反必須以滿足他人利己心為實現(xiàn)手段，即等價交換。這既是對極端利己行為的限制，又是實現(xiàn)自身利益的手段，同時也是對他人利益和權(quán)利的兼顧，意味著利己與利他的統(tǒng)一。在等價交換原則下，一個平等互利、相互服務、相互依賴而又不失個人獨立自主的商業(yè)社會才能形成。

亞當·斯密認為等價交換是在尊重財產(chǎn)所有權(quán)基礎上訂立契約的結(jié)果。在他看來，人類所有社會成員固然都需要關愛，需要幫助。但是，即使社會成員彼此缺乏關愛、缺乏無私幫助，只要堅持公平互利的等價交換原則，這個社會秩序依然能維持下去。因為這種交換維護了正義，這是人與人和平相處的根本前提。在此基礎上才能談論友愛、仁慈，才能談人與人之間的根本和諧。沒有公平互利的交換，即使有親情、友情、鄉(xiāng)情等人情，也只能是局部的親友之間的和諧，而不能帶來普遍的社會和諧。因為維系這種人際關系的感情只限于一定范圍內(nèi)而不具有普遍性，只是和諧基調(diào)之上的一種裝飾，而不是構(gòu)成人際和諧的基石。

等價關系是一個極為有力的分析工具，它是研究商業(yè)社會一切人際關系的理論基石，法律、道德、經(jīng)濟理論的最終假定都與此有關。等價關系意味著，人們在交往中彼此尊重，互不侵犯，人與人之間就會相安無事。用等價觀念理解自由，可以使我們明白，在群體中保證每人都享有最大限度的自由的方法是每人的自由不妨礙別人的自由；用等價觀念理解人權(quán)，可以使我們明白，在社會生活中，每人都享有人權(quán)的方法是每人享受、行使權(quán)利不得侵犯別人同樣的權(quán)利；用等價觀念理解利益，可以使我們明白，在經(jīng)濟交往中為了自己的利益不能損害別人的利益，同樣為了別人的利益也不能損害自己的利益，即經(jīng)濟交換既不能損人利己又不能損己利人。否則交換便不能進行。

清代李汝珍在《鏡花緣》中曾描述了所謂的君子之間讓利、利他的交換行為，結(jié)果是行不通的。這說明不僅雙方爭利，就是雙方讓利也會引起爭論。現(xiàn)實生活中所遇到的爭論，大都是由各方偏袒自己的利益引起的。因此我們常常錯誤地認為，如果關心別人的利益勝過關心自己的利益，爭論就不會發(fā)生。其實，這在經(jīng)濟領域是行不通的?！剁R花緣》中君子國里發(fā)生的事情，說明了以別人的利益作為自己行動的原則同樣會引起爭論，結(jié)果仍然得不到一種平衡。這里包含著一個極深奧而且非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點，在彼此尊重財產(chǎn)所有權(quán)的基礎上可以找到利益的均衡點，達成一致意見，從而緩和利益沖突。而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點，反而不能達到一致，交換便不易進行，經(jīng)濟秩序也不能健康有序。

因此，經(jīng)濟生活只有遵循等價交換原則，才能保證交易正義，滿足雙方利益。否則，不實行等價交換原則，必然是一方受益，而另一方受損，也必然引起交易雙方的爭執(zhí)與矛盾。等價交換是交易雙方利己心與利他心的統(tǒng)一，也是經(jīng)濟生活中應該遵循的基本原則。

二、集體生活中的集體主義原則

人不是孤立的生物體，而是社會的人，是生活于一定的集體、民族和國家之中的?？梢哉f每一個人都是某一社會共同體中的一員，他必然面臨著如何處理個人與共同體的關系問題，即國家、集體和個人三者利益關系問題。在不同的歷史條件下，處理這三者關系的原則是不一樣的。私有制社會，國家利益、集體利益與個人利益是分離對立的，其處理原則或是側(cè)重共同體利益的整體主義（如中國封建社會），或是側(cè)重個人利益的個人主義（如西方資本主義社會）。整體主義往往忽視個人利益，而個人主義又常常忽視共同體利益。兩種原則均不能兼顧國家、集體和個人三方的利益，人與人之間的關系也就不能實現(xiàn)真正的和諧，而是存在著不同階級之間的對抗。這是由其經(jīng)濟制度決定的。

社會主義社會，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，勞動人民成為國家的主人，消除了國家利益、集體利益和個人利益根本對立的根源，也為集體主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎和根本的制度保障。正是在這個意義上，鄧小平同志指出，“在社會主義制度之下，歸根結(jié)底，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的”。 [1]所以社會主義社會必須有新的處理三者之間利益關系的原則，即社會主義集體主義。這一原則有著特定的內(nèi)涵：

首先，社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。一方面，社會主義中國，國家利益、社會利益是個人根本的、長遠的利益的體現(xiàn)，是集體所有成員共同利益的統(tǒng)一；另一方面，每個人的正當利益又都是集體利益的有機組成部分。國家的強盛、集體的壯大是個人發(fā)展的前提和保障；個人正當利益的增加同樣能促進國家和集體的發(fā)展。

其次，社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。在社會主義條件下，國家利益、集體利益是個人利益的基礎和保證，人們只有在為集體利益奮斗中才能實現(xiàn)個人利益。馬克思指出，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個人自由?！盵2]所以，當個人利益與集體利益之間發(fā)生不可兼得的沖突矛盾時，社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益，必要時犧牲個人利益。

最后，社會主義集體主義重視和保障個人的正當利益。社會主義集體主義并不以集體利益而否定個人利益，相反，它不僅重視而且保障個人正當利益的實現(xiàn)。把集體主義看作是對個人利益的否定、個性才能的壓制，是對集體主義的誤解，會導致個人與集體關系的緊張。集體主義從來不要求人們放棄對個人利益、個人幸福的追求，它所反對和否定的只是個人的非正當利益、不正當要求，即與國家、人民和集體利益相悖離的欲望和作法。

社會主義集體主義是指導人們行為的道德原則，從最廣大人民的根本利益出發(fā)，堅持集體利益高于個人利益，并以集體利益為基礎把二者結(jié)合起來。它要求每個人正確處理國家、集體和個人利益的關系，擺正個人與集體、國家的關系；強調(diào)個人價值的實現(xiàn)必須同社會的價值相一致，個人權(quán)利的行使必須同國家意志相一致；提倡個人利益服從集體利益，反對小團體主義、本位主義以及損人利己、損公肥私的利己主義、極端個人主義。也要求國家和集體同樣重視和保障個人的正當利益。個人利益和犧牲不是隨意的，只有在不犧牲個人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個人為集體利益作出犧牲。[3]換言之，不用犧牲個人利益就能保全集體或國家利益，個人利益就不必犧牲。因此，不能打著集體主義的旗幟隨意迫使個人犧牲自身利益。

是否必須犧牲公民個人利益需要具體情況具體分析。這就必須分清個人利益的讓渡和財產(chǎn)權(quán)的變更是為了公共利益還是與私人利益相交換。如果是與私人利益相交換，就屬于經(jīng)濟領域中的交易，就必須遵循自主交換、等價交換的原則。如果是為了公共利益，而且又不得不轉(zhuǎn)讓或者犧牲自己的財產(chǎn)，那么公民就應該以公共利益為重，堅持集體主義原則。但是國家或集體必須給個人以合理的經(jīng)濟補償。總之，無論是與私人利益交換還是與公共利益交換，個人利益不應因權(quán)利的轉(zhuǎn)讓而減少。即使是特殊情況下為了公共利益而不能給個人以相應的經(jīng)濟補償時，也應該給以相應的名譽、精神嘉獎和道德上的褒揚。在現(xiàn)實的產(chǎn)權(quán)變更、利益交換過程中，最不應該發(fā)生的就是本來是私人利益與私人利益的交換，卻打著公共利益、集體利益的旗號迫使個人作出讓步，以發(fā)揚集體主義精神為理由而損害個人的合法權(quán)利，從而為某種私人利益集團謀利；把為爭取自身合法權(quán)利和正當利益的人看作是不服從公共利益者、思想覺悟低的人、沒有集體觀念的人，甚至是自私自利的人、擾亂公共秩序的人，甚至冠之于“釘子戶”的稱謂，有時不惜動用國家機器通過法律程序予以強制執(zhí)行。如此處事，勢必會導致公民對國家、政府失去信心，對集體主義原則產(chǎn)生懷疑，從而不得不為捍衛(wèi)權(quán)利采取極端行動，影響社會和諧。

三、私人生活中的互利互惠原則

每一個人都有自己的私人生活圈子，有親戚、朋友、鄉(xiāng)鄰、同學、同事等。與他們交往，既不能堅持等價交換原則而斤斤計較，也不用堅持“集體主義”而犧牲個人利益。因為這是一個熟人圈子，相互交往注重的是感情，而互利互惠就是這種感情表達的重要形式。中國人把熟人圈子中的這種維系、表達感情的互利互惠、互幫互助方式叫做禮尚往來。禮尚往來不是單純的禮儀形式，而是有真實的物質(zhì)內(nèi)容，或是禮品，或是錢財，或是請客吃飯，總是有或多或少的物質(zhì)利益存在其中。

人是社會的動物，更是情感的動物，天生就需要別人的關心幫助，需要親情友情，才不會覺得孤單。人又是一個有理性、會反思的動物，懂得設身處地地為他人著想。所以人們總是希望得到別人的關愛和幫助，同時也會自覺地去關心幫助別人?！叭恕弊值慕Y(jié)構(gòu)就是相互支撐，每一個人的進步都離不開他人的幫助。有了彼此的關愛，人們才能得以健康成長，和諧相處。而和諧的人際關系是需要經(jīng)營的，或多或少的物質(zhì)往來能加深或潤滑人際關系，對人際關系起到促進或鞏固作用。收到禮物的人并不一定就看重禮物本身或需要禮物本身，而是認為禮物代表了送禮者對自己的感謝、尊重、情義，有一種被認可、被尊重、被關心的感覺，或者說是一種實現(xiàn)自我價值的感覺，因而感覺會很好。他們收到禮物后也總會想著適當?shù)臅r候來償還，如此一來二往就加深、拉近了彼此的關系。

生活中人與人相處，總要走親串友、探望病人、祝賀喜事、游玩消遣，帶一些禮品，送上一些禮金，或者請客吃飯，以示友好、關心、幫助、祝賀和重視。此時表達的就是一份友誼、一份感激、一份關心、一份尊敬、一份愿意分擔的心情，而不僅僅局限于贈送的東西。在這里，物質(zhì)的東西就成為感情的載體，讓人感到親切，使人變得更加親密。今天你來，明天我往，大家聚集一起，噓寒問暖，拉敘家常，其間充滿了溫暖，體現(xiàn)了和諧。這種形式的人際交往，最容易增進彼此之間的感情，形成彼此之間既有情義又有利益、以情為重以利為輔的長久而穩(wěn)定的交往關系。反之，彼此間如果不互利互助，就顯得不近人情，不懂情理，感情就會冷淡疏遠。而如果只想得到別人的幫助卻不關心別人，甚至沾別人便宜，只得到不付出，就是不懂禮節(jié)，就不能獲得良好的交往環(huán)境，親戚朋友也會漸漸遠離。禮尚往來的交往雖無明文規(guī)定，卻作為一種約定俗成的民間規(guī)則，為中國人普遍接受，一直延續(xù)至今，成為人際關系和諧的一個重要法寶。

交往中的互利互惠可以拉近人與人之間的關系，彼此的情義可以借禮品得以體現(xiàn)。但是，這種利益應適當，不宜太多。否則禮尚往來就變了質(zhì)、變了味，就成為不正之風。其實，人際交往首先是思想上的溝通，精神上的滿足。物質(zhì)往來是為這一目標服務的，禮品只是彼此情誼的載體和象征，而不是目的。真正的親朋好友靠的是心與心的溝通，而不是重禮的維系。只有那些別有企圖的人，才施以重禮，才進行奢

四、公共生活的公益慈善原則

社會上存在不同的群體，有富裕的，也有貧窮的；有強勢的，也有弱勢的；有一帆風順的，也有遭受曲折的?？傊鐣嫌性S多人，他們或因經(jīng)濟貧困，或因意外傷害，或因自然災難，或因年老多病而需要他人給予關懷幫助。慈善關愛、無私捐助就是公共生活中一種很好的幫助方式。這種捐助可以是一對一個人捐贈，也可以是公益慈善。無論是哪種慈善之舉，都體現(xiàn)出捐贈者的一份愛心和社會責任感，都是一種高尚的道德之舉，是仁愛之心的自然流露。這種行為最能感染人，最能溫暖人，最有利于和諧人際關系，是人們作為社會成員在參與公共生活中應該堅持的一種原則。

公共生活中的愛心捐助，既不是互利互惠，也不是等價交換，而是一份無私之愛的體現(xiàn)，因為它是利他而不求回報的，大多數(shù)情況下是發(fā)生在陌生人之間的。這種行為不在于捐助多少錢、捐出多少物，而在于獻出一份愛心，承擔一種社會責任。因此，慈善不是錢，是心，是責任，是人之為人的善行義舉。這種愛心越是在他人危難之際，越是在重大災難面前，越發(fā)揮得充分。比如在2008年的四川汶川地震、2010年的青海玉樹地震中，國人的慈善之心得以充分發(fā)揚。人們紛紛捐款捐物，通過各種方式向災區(qū)提供援助，充分顯示出一方有難、八方支援、團結(jié)互助、眾志成城、共渡難關的精神。

愛心不分貧富，不以金錢多少來衡量，也不只是富人的專利。人人可以奉獻愛心，人人也有責任奉獻愛心。只要是盡自己所能，無論多少，都是善行，都是真情，是社會責任心的表現(xiàn)。慈善的真諦是只要懷有一顆助人濟困的慈善之心，就具有價值和意義。慈善是人性和諧的光輝展示，是一種愛的釋放，是愛心、善行與美德的交匯，是發(fā)自內(nèi)心深處的互助互愛精神的體現(xiàn)，而不是在外在壓力下完成的“被動慈善”。社會成員普遍的慈善就發(fā)展成現(xiàn)代社會的公益慈善。

中國人民大學鄭功成教授認為，“現(xiàn)代公共慈善的理念是，慈善是一種公共行為。捐贈應以慈善組織為中介，使捐贈與受贈分離，捐贈人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國家慣例。這與傳統(tǒng)意義上的直接捐助不同，從而免除了感恩與求回報的心理。捐贈人和受助人的人格是平等的，救助弱勢群體成為整個社會的行為。”[4]現(xiàn)代慈善是公民社會發(fā)展的必然結(jié)果，它不是通過利益驅(qū)使或行政手段，而是由自愿捐贈等慈善行為構(gòu)成，包括扶貧、助學、救災、濟困、解危、安老等形式。它是充滿人道關懷的事業(yè)，也是一種重要的社會財富分配方式，即人們常說的第三次分配，有人將其稱為一只真情的“溫柔的手”。社會財富的第一次分配通過市場機制配置、調(diào)節(jié)，亞當·斯密稱之為“看不見的手”或者“隱形的手”；第二次分配是對國民收入的再分配，主要通過政府調(diào)控，人們稱之為“看得見的手”或者“有形的手”。公益慈善的“溫柔之手”帶給人的不僅是經(jīng)濟的幫助，更是情感的關切。這種行為可以在不同個體、人群之間，創(chuàng)造、傳播一種情感、價值乃至生命的共享感。這是維持共同體友好和諧的紐帶。它能讓有困難的人感到溫暖，感到自己沒有被社會拋棄，從而對整體社會秩序產(chǎn)生親和感，并堅定生活信心；也能讓做慈善之人把為社會和他人的捐助看作是自己應盡的義務和光榮的職責，從服務社會和幫助他人中獲得自我成就感和內(nèi)心的滿足與快樂。因此發(fā)達的慈善公益事業(yè)，可讓社會中各色人群相互走近、接觸、關愛，從而大大改善人際關系?？傊?，它是人類的愛心之舉，也是充滿人道關懷的事業(yè)，能緩解社會矛盾、維護社會公平，對于改善人際關系、構(gòu)建社會和諧有重要的作用。

參考文獻：

[1]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社， 1994：

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[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：

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[3]本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎[M].高等教育出

版社，2009：105.

[4]劉溜.中國慈善十年[J].中國新聞周刊，2004，（4）.

[責任編輯：黎 峰]