蔡達(dá)峰

語(yǔ)文高效課堂的目的在于提高課堂效率，減少無(wú)用的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生有更多的自主空間，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)。而目前我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)無(wú)論從教材還是《教綱》上，都是不利于高效的實(shí)施的。我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)有優(yōu)良的傳統(tǒng)，古代蒙學(xué)之中也有許多值得借鑒的地方，我們要從古人的智慧中吸取精華，改變我們語(yǔ)文教學(xué)目前的狀況，提高語(yǔ)文教學(xué)的效果。

蒙學(xué)效率高效課堂我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)并沒(méi)有單獨(dú)的分科，而是在“綜合科”里面進(jìn)行的。但從具體的材料來(lái)看，中國(guó)古代的語(yǔ)文教學(xué)重視朗讀，重視寫(xiě)作，重視對(duì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和文學(xué)興趣的養(yǎng)成，關(guān)心學(xué)生的道德成長(zhǎng)，這是由中國(guó)古代特殊的教育思想所決定的。

中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)，小學(xué)一般學(xué)“三、三、百”或“三、百、千”，也就是《三字經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》《百家姓》或《千家詩(shī)》?；蛘咭灿袑W(xué)《蒙求》《弟子規(guī)》《千字文》的。略為年長(zhǎng)，就要開(kāi)始為學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典和詩(shī)文創(chuàng)作做準(zhǔn)備了，這時(shí)老師就會(huì)講《聲律啟蒙》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》等。在反封建時(shí)代，我們沒(méi)有辦法去正確評(píng)價(jià)這些古代學(xué)童們學(xué)習(xí)文化知識(shí)的課本，但現(xiàn)在，我們完全可以去正確的審視這些傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材。

其一，傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材，從語(yǔ)文學(xué)科的角度來(lái)說(shuō)，在內(nèi)容上注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，注重方法的指導(dǎo)，從一開(kāi)始就為學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)需要設(shè)立規(guī)范。如《三字經(jīng)》從人性本善立論，認(rèn)為善良的本性，不教乃遷，提出學(xué)習(xí)的必然性；再指明了學(xué)習(xí)的方法“詳訓(xùn)詁，明句讀”，還指出了學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)：“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)”，再列出了作為“學(xué)者”要精讀的一些書(shū)目和應(yīng)了解的一些史實(shí)，從一開(kāi)始就告訴了學(xué)生，你的學(xué)習(xí)方向和遠(yuǎn)景目標(biāo)?！兜茏右?guī)》也大體一樣，只是太注重儒家禮儀的宣教，讓人覺(jué)得繁瑣。

其二，注重文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成。古代的蒙書(shū)，除了《百家姓》外，其本身在文字表達(dá)上就多有可取的地方，可以說(shuō)是不錯(cuò)的文學(xué)作品。再加上《千家詩(shī)》《唐詩(shī)三百首》本就是名家詩(shī)作選集，文學(xué)水準(zhǔn)肯定是極高的，這些，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)童的文學(xué)欣賞能力，審美能力的情懷情操，是肯定有幫助的，同時(shí)，也有利于學(xué)童未來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作。《聲律啟蒙》以音韻為章節(jié)，選取了從一字對(duì)到十字的對(duì)子作范例，教授學(xué)生對(duì)對(duì)子，為未來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作打基礎(chǔ)。對(duì)聯(lián)本身就是我國(guó)文學(xué)作品的獨(dú)特形式，所選對(duì)聯(lián)也經(jīng)典優(yōu)美，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作能力，就更有實(shí)際意義了。

其三，注重生活素材的積累。學(xué)語(yǔ)文，沒(méi)有一定的生活積累是很難學(xué)好的。這些生活的積累，不單是指親身經(jīng)歷的生活，也可以是間接的，從書(shū)中或者別的途徑得到的。古代蒙學(xué)，就極為注重給學(xué)童增加生活積累。如《蒙求》《龍文鞭影》和《幼學(xué)瓊林》，羅列了二十四史的不少人物典故和神話、小說(shuō)、筆記故事，集中了中國(guó)古代文學(xué)中常見(jiàn)的自然知識(shí)和歷史掌故，為學(xué)生閱讀文史典籍打下基礎(chǔ)的同時(shí)，也為學(xué)童積累寫(xiě)作素材奠定了基礎(chǔ)。

其四，注重個(gè)人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。古代重“德”，文有文德，武有武德，無(wú)論是學(xué)文還是學(xué)武，都得過(guò)個(gè)人道德修養(yǎng)關(guān)。這是古代儒家對(duì)人的基本要求了。

從以上分析中可見(jiàn)，我國(guó)古代的蒙童教學(xué)，是非常具有預(yù)見(jiàn)性和合理性的一種教學(xué)形式，是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要的，具有效率的一種教學(xué)形式。蒙童經(jīng)過(guò)幾年的私塾學(xué)習(xí)，一般都能掌握基本的語(yǔ)文能力和具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，在以后的求學(xué)路上能夠獨(dú)立自主?？梢哉f(shuō)，在上千年的封建社會(huì)中，蒙學(xué)教育對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展起到了非常重要的作用，正是由于它的存在，使得上千年的封建中國(guó)因?yàn)槲幕系膹?qiáng)大而具有了存在的合理性。這種蒙童教學(xué)形式，使經(jīng)過(guò)二三年私塾教學(xué)的孩子具備了一定的知識(shí)和學(xué)學(xué)知識(shí)，使他們具備了成為文學(xué)家或?qū)W者的基本素養(yǎng)和愿望，養(yǎng)成了中國(guó)知識(shí)分子深厚的人文特征，使中國(guó)的大街小巷因?yàn)檫@些讀過(guò)一些書(shū)的人的推波助瀾和帶動(dòng)作用，形成了各自不同的人文風(fēng)俗和風(fēng)格各異的藝術(shù)形式和建筑風(fēng)格，形成了中國(guó)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的豐富多彩的人文環(huán)境?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，是中國(guó)人文環(huán)境最強(qiáng)盛的時(shí)期，這和封建社會(huì)的教育是分不開(kāi)的。當(dāng)然，由于時(shí)代的變化，我們現(xiàn)在再也不能照搬古代的教育模式了，但是他的精神，有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。

中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科的奠定，是在清末反封建的斗爭(zhēng)中，由時(shí)任教育部長(zhǎng)的蔡元培先生確立的，他頒布法規(guī)，將“中國(guó)文字”和“中國(guó)文學(xué)”合稱(chēng)，定名為“國(guó)文”科，正式確立了語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容。并且規(guī)定：“（中學(xué)）國(guó)文要旨，在通解普通語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)智德。”可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)要“涵養(yǎng)文學(xué)之興趣”，要有興趣，學(xué)生才能樂(lè)于和勤于發(fā)表自己的思想，才能學(xué)以致用，達(dá)到提升自我人格和修養(yǎng)的目的，起到終生有益的教學(xué)作用。

而我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)，離文學(xué)和興趣卻是越來(lái)越遠(yuǎn)了，選文脫離文學(xué)性和經(jīng)典性，訓(xùn)練注重理科形式的題海戰(zhàn)，注重訓(xùn)練學(xué)生答題方法和技巧，作文則講套路和模式，一切似乎都離我們真實(shí)的語(yǔ)文越來(lái)越遠(yuǎn)，但我們卻又似乎樂(lè)此不疲。這樣，怎能教出真正的語(yǔ)文來(lái)呢？我們現(xiàn)在談高效課堂，但我們的教材與古代的蒙學(xué)教材對(duì)比，體積大，容量小，缺少人文內(nèi)涵和知識(shí)性，我們的高效課堂該從那里來(lái)呢？高效課堂的要點(diǎn)無(wú)非是提升課堂教學(xué)的容量，減少無(wú)用的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生有更多的自主空間，有利于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，但是，這些都是我們目前的語(yǔ)文教材很難做到的。

即使拋開(kāi)教材的原因，畢竟教材是死的，人是活的；教材是人用的，不是用來(lái)束縛人的。但就是這樣，作為語(yǔ)文老師，能自主、敢自主改變教材的能有幾人？我們的語(yǔ)文教綱，從一開(kāi)始就對(duì)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)考核缺少明確的表述（參考2000年3月《九年義務(wù)教育全日制語(yǔ)文教學(xué)大綱》）。不明白如何評(píng)估，如何敢自作主張去偏離教材呢？像溺水的兒童，教材已經(jīng)成了語(yǔ)文老師的唯一救命稻草了。相反，1923年，由葉圣陶，胡適等聯(lián)合編寫(xiě)的《初級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》在目的、內(nèi)容和方法、畢業(yè)最低標(biāo)準(zhǔn)等，表述的簡(jiǎn)約和可操作性卻強(qiáng)得多。（參看1923年5月《初級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》）

一國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)，承載了一個(gè)國(guó)家的民族興衰，承載了一個(gè)國(guó)家的靈魂和未來(lái)，是我們最不能忽視一個(gè)學(xué)科。所以，我們要認(rèn)真總結(jié)古代蒙學(xué)的教學(xué)和前人的成果，改變我們目前過(guò)分煩瑣和無(wú)效的教學(xué)內(nèi)容與形式，體現(xiàn)語(yǔ)文的工具性（學(xué)習(xí)其它學(xué)科的工具）、文學(xué)性、人文性、前瞻性和知識(shí)性，激發(fā)學(xué)生的興趣，指引學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，自學(xué)成才。