曾高 史振卿

摘要：鄭和下西洋是明代乃至古代中國(guó)航海史上的壯舉，它加強(qiáng)中國(guó)與世界的聯(lián)系，更促進(jìn)南海地域社會(huì)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在南海地域社會(huì)狀況的改善宗教信仰和華僑華人社會(huì)的發(fā)展等方面。

關(guān)鍵詞：鄭和；南海；地域社會(huì)

鄭和下西洋是明代乃至古代中國(guó)航海史上的壯舉，據(jù)《明史·鄭和傳》載，鄭和出航的船隊(duì)超過(guò)200艘，總?cè)藬?shù)多達(dá)27000多人，其船隊(duì)“云帆高漲，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若歷通衢”，歷經(jīng)“大小凡三十余國(guó)，涉滄溟十余萬(wàn)里”。加強(qiáng)中國(guó)與世界的聯(lián)系，更促進(jìn)南海地域社會(huì)的發(fā)展，本文試著從三個(gè)方面談?wù)勦嵑拖挛餮髮?duì)南海地域社會(huì)的影響。

一、南海地域社會(huì)狀況的改善

十五世紀(jì)之前，東南亞諸國(guó)的社會(huì)狀況仍處于較低的社會(huì)發(fā)展階段。如，流眉國(guó)：“飲食以葵葉為碗，不施匕箸，掬而食之。”蘇吉丹國(guó)：“飲食不用器皿，緘樹(shù)葉以從事，食已則棄之?！辈衬鄧?guó)：“無(wú)器皿，以竹編貝葉為器，食畢則棄之?！雹僮ν蹏?guó)：“國(guó)人男子蓬頭，婦女椎髻，上不著衣，下圍手巾”，而且“國(guó)人坐臥無(wú)床凳，飲食無(wú)匙箸。飯用盤盛，沃以酥汁，手撮而食”。②也就是說(shuō)，這些國(guó)家在當(dāng)時(shí)還是落后的社會(huì)狀態(tài)，鄭和下西洋直接改善他們的面貌，鄭和所到之處，給予他們各方面的改善，如，改善飲食習(xí)慣，用瓷器吃飯：據(jù)《明史》載：“初用蕉葉為食器，后與華人市，漸用瓷器。”同時(shí)，鄭和所到之處，還把中國(guó)的歷法傳給他們，永樂(lè)十五年（1417），鄭和第5次下西洋時(shí)將《大統(tǒng)歷》賜予占城國(guó)王占巴的賴，從此，占城普遍采用明朝的《大統(tǒng)歷》。歷法的傳入，改變南海地域社會(huì)的文明程度。

再有，南海地域把銅錢作為流通的貨幣。在這個(gè)地域，基本上是以物物交換，自從鄭和到后，他們用銅錢作為交換的媒介。在爪哇“國(guó)人多富，買賣俱用中國(guó)銅錢”；在泗水“買賣交易行使中國(guó)歷代銅錢”，“國(guó)人最喜中國(guó)青花瓷器，并麝香、鎖金絲、燒珠之類，則用銅錢買賣”。②銅錢的運(yùn)用，表明中國(guó)的金融制度在這一地域得到廣泛的認(rèn)同，不僅促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，而且對(duì)中國(guó)文化的影響起到重要作用。正如學(xué)者指出，鄭和在發(fā)展南洋地域的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和改善當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘矫?，做出了突出的貢獻(xiàn)，“使南洋各國(guó)各地都信任的錢幣、中國(guó)的度量衡制度和政府組織等等，都是鄭和下西洋期間從中國(guó)帶出來(lái)而在南洋流通、通行的?！雹?/p>

二、南海地域社會(huì)宗教信仰豐盈

第一，對(duì)對(duì)媽祖和南海諸神的信仰。從《御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑》、《婁東劉家港天妃宮石刻通番事跡碑》和《天妃靈應(yīng)之記碑》中，可以看到鄭和對(duì)媽祖和南海諸神的信仰。如宣德六年，也就是鄭和第七次下西洋時(shí)候，“仍統(tǒng)舟師往諸番國(guó)，開(kāi)讀賞賜，駐舶茲港，等候朔風(fēng)開(kāi)洋。思昔數(shù)次皆仗神明助佑之功，如是勒記于石”。②這樣的信仰在南海地域得到廣泛傳播。同時(shí)鄭和在外洋建立了一些廟宇和神祠，這在《婁東記》和《長(zhǎng)樂(lè)記》均有反映，如《長(zhǎng)樂(lè)記》曰：“永樂(lè)七年統(tǒng)領(lǐng)舟師往前各國(guó)，道經(jīng)錫蘭山國(guó)，其王亞烈苦奈兒負(fù)固不恭，謀害舟師，賴神顯應(yīng)知覺(jué)，遂生擒其王……仍往諸番，艤舟茲港，而又發(fā)慈心施財(cái)，鼎建三清寶殿一所?！钡鹊取＿@些說(shuō)明鄭和在下西洋中大力傳播海神和媽祖等諸神，擴(kuò)大他們的影響。

第二，廣泛傳播伊斯蘭教。馬歡在《瀛涯勝覽》中記載道：“唐人，皆是廣東漳泉等處人竄居此地，食用亦美潔，多有從回回教門受戒持齋者?！北砻魉麄兯街幱泻芏嘁了固m教徒，加上鄭和本人是回民，對(duì)推廣伊斯蘭教當(dāng)然是不惜余力的。他們對(duì)經(jīng)過(guò)的國(guó)家和地區(qū)，興建很多清真寺和穆斯林社區(qū)，廣泛傳播伊斯蘭教。比如鄭和等人幫助爪哇伊斯蘭化就是一例。十九世紀(jì)初英國(guó)傳教士馬禮遜在《外國(guó)史略》中寫道：“明永樂(lè)三年，有回回教師領(lǐng)大軍強(qiáng)服其土民，使棄偶像，而拜回回教主。”④所以，到現(xiàn)在爪哇民間今仍流傳著一些鄭和在這里傳教的傳說(shuō)。新加坡學(xué)者陳育崧認(rèn)為：這些早期的居民很多是中國(guó)的穆斯林移民，“在鄭和的大力扶持下，形成了一個(gè)勢(shì)力范圍，宗教與貿(mào)易交織在一起進(jìn)行……他們既是穆斯林，同時(shí)又在重要的貿(mào)易中心，如舊港、革爾昔等地積極建立各種伊斯蘭社區(qū)，然后以此為基地開(kāi)始了對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行改宗伊斯蘭教的工作?！雹萃瑫r(shí)印尼學(xué)者斯拉默穆利亞納也認(rèn)為，由于鄭和的作用，出現(xiàn)了很多穆斯林華人社區(qū)：“鄭和先是在巨港，后來(lái)在三發(fā)（位于西加里曼丹）建立穆斯林華人社區(qū)，接著又在爪哇沿海、馬來(lái)半島和菲律賓等地建立類似的社區(qū)。他們遵照哈乃斐派的教義和義務(wù)用漢語(yǔ)傳播伊斯蘭教?！倍?，另一位著名的印尼伊斯蘭教學(xué)者哈姆加也認(rèn)為，在鄭和的作用下，伊斯蘭教得到廣泛的傳播：“印尼和馬來(lái)亞伊斯蘭教的發(fā)展，是與中國(guó)的一名穆斯林有著密切關(guān)系。這位穆斯林就是鄭和將軍?！雹?/p>

第三，佛教傳播。鄭和使團(tuán)在錫蘭山訪問(wèn)時(shí)，對(duì)有關(guān)佛祖釋迦牟尼在錫蘭山的傳說(shuō)和遺跡很注意記錄，馬歡在《瀛涯勝覽》中載：“此處海邊山腳光石上，有一足跡，長(zhǎng)二尺許，云是釋迦從翠蘭山來(lái)，從此處登岸，腳踏此石，故跡存焉。中有淺水不干，人皆手蘸其水洗面拭目，曰佛水清凈?！编嵑偷谝淮蜗挛餮笾铃a蘭山國(guó)時(shí)親自到錫蘭山佛寺敬拜?！按竺饔罉?lè)三年（1405）皇帝遣中使太監(jiān)鄭和，奉香華經(jīng)詣彼國(guó)供養(yǎng)。”第二次到錫蘭山國(guó)時(shí)，除了向佛寺布施禮品外，還建立了石碑，碑文分別用漢、泰米爾、波斯三種文字，《布施錫蘭山佛寺碑》中記載布施事宜，頌揚(yáng)佛世尊，“仰惟慈尊，圓明廣大，道臻玄妙，法濟(jì)群倫，歷劫沙河，悉歸弘化，能仁慧力，妙應(yīng)無(wú)方”。又稱贊錫蘭山是佛教圣地，“言言梵剎，靈盛翕彰”。當(dāng)鄭和發(fā)現(xiàn)國(guó)王阿烈苦奈兒“崇祀外道，不敬佛法，暴虐兇悖，靡恤國(guó)人，褻慢佛牙”的時(shí)候，就勸他“敬崇佛教，遠(yuǎn)離外道”，改邪歸正。⑦

三、華僑華人社會(huì)的發(fā)展

鄭和下西洋以后，至明代末期移居?xùn)|南亞的華僑人數(shù)比過(guò)去有較大增加。已記載蘇魯馬益港“旁大洲、林木蔚茂，千余家，強(qiáng)半是中國(guó)人”⑧《明史·婆羅傳》載：“萬(wàn)歷時(shí)，為王者閩人也?；蜓脏嵑褪蛊帕_，有閩人從之，因留居其地，其后竟據(jù)其國(guó)而王之?！边@是因?yàn)?，鄭和下西洋?duì)華僑的生存與發(fā)展有利，使華僑的地位得到提高：如在渤泥“凡見(jiàn)唐人至其國(guó)，甚有愛(ài)敬，有醉者則扶歸家寢宿，以禮待之若故舊?！雹嵩谔﹪?guó)：“國(guó)人禮華人甚摯，倍于他夷，真慕義之國(guó)也?！雹嘣诜坡少e：“見(jiàn)華人舟，跫然以喜，不敢凌厲相加，故市法最平”⑧這些華僑聚居一處有自己的地盤與組織首領(lǐng)，從事共同或相互聯(lián)系的職業(yè)，具有共同的地域、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及民族心理狀態(tài)。⑩至此，海外華僑社會(huì)已初步形成。

總之，鄭和下西洋極大地促進(jìn)了中國(guó)與東南亞各國(guó)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的交流，推動(dòng)了東南亞華僑移民與商業(yè)、宗教的發(fā)展。正如《明史》所稱：“自和后，凡將命海表者，莫不盛稱和以夸外番，故俗傳三保太監(jiān)下西洋，為明初盛事云?！敝穼W(xué)家昊晗先生也認(rèn)為：“兩地交通經(jīng)過(guò)幾千年的歷史，更經(jīng)過(guò)成宣時(shí)代的積極經(jīng)營(yíng)，南洋的社會(huì)文物漸有華化的趨勢(shì)。”[1]

注釋：

①[宋]趙汝適著，馮承鈞校注.諸蕃志校注[M]，上海：商務(wù)印書館，1940.

②[明]鞏珍著，向達(dá)校注.西洋番國(guó)志[M]北京：中華書局， 2000，30，54.

③朱杰勤.東南亞華僑史[M].北京：高等教育出版社， 1990，281.

④P·M·霍爾特等.劍橋伊斯蘭史·第二卷[M]，倫敦：劍橋大學(xué)出版社，1978.130.

⑤許友年.鄭和在爪哇等地傳播伊斯蘭教初探[J].思想戰(zhàn)線， 1983，（6）

⑥孔遠(yuǎn)志.鄭和與印尼、馬來(lái)西亞[A].鄭和論叢第一集[C].昆明：云南大學(xué)出版社，1993，113.

⑦鄭鶴聲、鄭一鈞：鄭和下西洋資料匯編·上冊(cè)[C]，北京：海洋出版社，2005，99.

⑧[明]張燮，東西洋考[M]，北京：中華書局，2000.

⑨[明]費(fèi)信，星槎勝覽[M]，上海：商務(wù)印書館，1938.

⑩吳鳳斌主編，東南亞華僑通史[M]，福州：福建人民出版社，1994，38.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳晗，明初的對(duì)外政策與鄭和下西洋[M]，鄭和研究資料選編[C]，北京：人民交通出版社，2005，88.

（作者簡(jiǎn)介：曾高（1991-），男，漢族，海南瓊海人，海南師范大學(xué)文學(xué)院本科生；史振卿（1977-），男，漢族，史學(xué)博士，現(xiàn)為海南師范大學(xué)文學(xué)院老師，研究方向?yàn)槊髑迨?、海南史。?/p>