芥川龍之介是日本“新思潮”派文學(xué)的主要代表，日本近代文學(xué)史上屈指可數(shù)的“鬼才”。他以細(xì)膩詼諧的文筆表現(xiàn)了日本大正時期的知識分子對人生不滿，卻又找不到出路的苦悶和絕望。魯迅先生評價(jià)道：“芥川龍之介的作品所用的主題最多是希望已達(dá)之后的不安或正不安時的心情?！逼鋵?shí)這種“心情”實(shí)質(zhì)是指處于第一次世界大戰(zhàn)下的資本主義丑陋現(xiàn)實(shí)中的芥川龍之介的悲劇意識。這種悲劇意識在其短篇小說《地獄變》中得以全面展示。本文欲借亞里斯多德《詩學(xué)》中的悲劇理論來分析芥川這篇優(yōu)秀的小說。

《地獄變》的故事的背景是日本的平安朝時代，小說的主人公良秀是崛川大公府上的一名畫師，他不僅樣貌丑陋，還有著極為古怪的性格，吝嗇、貪心、唯利是圖、剛愎自用，尤其傲慢和霸道，不但整天以日本朝第一大畫師自居，還驕傲地對世上的一切習(xí)慣常規(guī)嗤之以鼻。良秀在藝術(shù)上有一種怪癖，就是喜歡表現(xiàn)丑中的美。他十分重視藝術(shù)，但卻不善于想象，多半只能畫親眼所見之物。為精進(jìn)畫藝，他曾經(jīng)在路邊若無其事的素描尸體，以便作畫。良秀性格雖然乖張，但對獨(dú)女疼愛有加。某天崛川大公撞見追趕猴子的良秀之女，喜愛非常，遂擄入宮中。良秀三番請求放回女兒，均遭拒絕，反受命繪“地獄變”的屏風(fēng)?！暗鬲z變”中有一情景———“檳榔毛車中有一艷美貴婦，黑發(fā)散亂，忍受著烈火的煎熬。她在煙火之中，被熏得流淚蹙眉，半空之中仰望車棚?！绷夹銥榍螽嬜鞅普?，請求大公將一宮女至于車中焚之，不料燒死的卻是自己的女兒。良秀最終以精湛的技藝完成了這幅屏風(fēng)，第二天晚上，失去愛女的良秀選擇了懸梁自盡……

《地獄變》無疑是一個悲劇小說。亞里斯多德在《詩學(xué)》中，將悲劇成分分為六個部分，其中最重要的是情節(jié)，即事件的安排，劇中的行動。他認(rèn)為情節(jié)是悲劇的靈魂，借巧妙的、復(fù)雜曲折的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的藝術(shù)力量把觀眾吸引住，使他們憐憫英雄人物的遭遇，在憐憫之中得到一種快感。而《地獄變》的悲劇之所以讓人驚心動魄，筆者認(rèn)為主要是通過情節(jié)中的“轉(zhuǎn)變”、和“苦難”表現(xiàn)出來的。

亞里斯多德認(rèn)為，一個能產(chǎn)生悲劇效果的情節(jié)應(yīng)寫一種人不是由于為非作歹，而是由于犯了過失，由順境轉(zhuǎn)入逆境，遭受不該遭受的厄運(yùn)?！兜鬲z變》中，主人公畫師良秀是一個藝術(shù)至上主義者，為藝術(shù)不惜殘害他人的身體，甚至犧牲愛女和自己的性命。他也許是庶民眼中的“壞人”，然而在芥川的眼里，他其實(shí)是“在邪惡中表現(xiàn)出超乎常人的堅(jiān)毅和巨人般的力量的悲劇人物”，芥川逆向地對良秀表達(dá)了深沉的理解和同情。正是這樣一個對藝術(shù)有著宗教般信仰的畫師，在自己藝術(shù)天地里，以藝術(shù)為法則，超越了倫理和生死，從此角度看，他不是“為非作歹”，而是對藝術(shù)極度執(zhí)著，正是由于這種執(zhí)著，他不惜犧牲了愛女的性命，又選擇結(jié)束了自己的人生。這種從愛到犧牲，從生到死，無疑符合“從順境到逆境，遭受不該遭受的厄運(yùn)”這樣的“轉(zhuǎn)變”，這種以不幸事件收場的結(jié)構(gòu)，才能產(chǎn)生技巧上完美的悲劇。

結(jié)構(gòu)還有一個成分是“苦難”，即遭毀滅或受痛苦的事情，如當(dāng)場身死，受劇烈的痛苦，遭受傷害，等等。“在熊熊大火的毛車之中，我看到姑娘濃煙嗆翻的蒼白面容，橫扇烈焰的黑亂長發(fā)，以及轉(zhuǎn)眼間化為火焰的櫻花唐衣———多么慘烈的景象??！尤其在夜風(fēng)的吹拂之下，濃煙搖曳，紅色的火焰播散著金粉漫天飛舞。”這是芥川描寫良秀之女被燒死時的一段話，話語中用了許多形容美好事物的詞語，例如“櫻花唐衣”“吹拂”“播散”“金粉”“漫天飛舞”，從美中感受到姑娘的死亡，更加凸顯了這種毀滅所帶來的痛苦。喪女之痛讓他在完成屏風(fēng)畫的第二天夜里上吊死了。這種毀滅，不正符合亞里斯多德的觀點(diǎn)：只有親人之間，即兄弟之間或親子之間發(fā)生的悲慘事件———施行殺害或企圖殺害，才能喚起恐懼與憐憫之情嗎？女兒被燒死是果，而因是什么？筆者認(rèn)為不僅僅是崛川大公的選擇，而是良秀自己，是他為了更好地完成“地獄變”這件藝術(shù)作品，而向大公要求要燒死一名宮女的?？梢哉f，是良秀間接害死了自己的女兒，這不正是發(fā)生在親子之間的悲慘事件嗎？

亞里斯多德說：“經(jīng)驗(yàn)證明了這樣一點(diǎn)：事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如尸首或最可鄙的動物形象?！边@種快感并不是感官上的愉悅，而是對心靈的一種沖擊，悲劇正給了我們這種沖擊的力量。芥川龍之介的《地獄變》中，現(xiàn)實(shí)生活中的倫理親情和藝術(shù)家心目中的崇高理想在畫師良秀的人生中無法并立，“一直在良秀內(nèi)心中作著激烈的天人交戰(zhàn)，并最終造成了世人難以寬恕的罪孽。良秀這個矛盾的載體作出了巨大的自我犧牲，對罪孽進(jìn)行了嚴(yán)厲的自我懲罰，最終都獲得了雙方的兩節(jié)與肯定，從而讓良秀之死有了崇高的悲劇意義”這便是藝術(shù)家所追求的一種永恒的價(jià)值，也使我們從良秀的這一悲劇故事中既獲得了恐懼，又獲得了同情悲憫的感覺。同時，我們還可以借此窺視作者芥川本人也在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的激烈矛盾中最終走向自殺的心理軌跡。現(xiàn)實(shí)社會中，藝術(shù)家受到外界強(qiáng)權(quán)的壓制，世人的不理解，最后走上了悲劇性的道路———以死來調(diào)和這種矛盾。不管是《地獄變》的良秀，還是芥川自己，都給了我們一種“快感”，一種悲憐的感慨，一種深沉、復(fù)雜的悲劇情感。

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[3]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社， 2003.

（作者簡介：彭麗瑤，女，湖南人，研究生，中山大學(xué)外國語學(xué)院，專業(yè)：日語語言文學(xué)。）