張海濤

摘要：對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)不管是中國(guó)畫(huà)還是其他畫(huà)種，創(chuàng)作都是畫(huà)家對(duì)自己生活感悟有意識(shí)無(wú)意識(shí)的釋放，不管是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)總之釋放的最終目的都是“走進(jìn)藝術(shù)的最高境界”。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；創(chuàng)作

中國(guó)畫(huà)講究一個(gè)天人合一，這是從古至今歷代文人畫(huà)士一直追尋癡迷的境界，但是很少有人能夠真正達(dá)到這樣的造就。很多人都是以臨摹古人的作品來(lái)提高自身的畫(huà)技，但是臨摹的再像也只是復(fù)制的機(jī)器，最終也沒(méi)有屬于自己真正的“風(fēng)骨”。因?yàn)樵谶@些人的心目中一直印著“藝者，技也”的認(rèn)知，他們沒(méi)有將藝術(shù)的技藝與生活的技藝進(jìn)行本質(zhì)的劃分，而這種混淆精神性創(chuàng)造活動(dòng)與物質(zhì)性創(chuàng)作活動(dòng)的認(rèn)識(shí)讓他們得出自認(rèn)為是真理的愚論。到最后，他們始終都在大師的領(lǐng)域之外徘徊。

對(duì)于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的再創(chuàng)新性，除了中國(guó)畫(huà)特有的工具材料———筆、墨、紙、顏及豐厚的歷史遺物以外。其實(shí)“意境”與“人文素養(yǎng)”的結(jié)合更需要我們的注重。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作伴隨人類社會(huì)活動(dòng)的時(shí)代發(fā)展和對(duì)于繪畫(huà)認(rèn)知的不斷演變，中國(guó)畫(huà)更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于作品創(chuàng)造性，作品認(rèn)識(shí)的深刻性與表現(xiàn)內(nèi)容觀念性的注重。而這一切都是體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)意韻的真正意境。

談到中國(guó)畫(huà)的“創(chuàng)造性”就不得不說(shuō)說(shuō)創(chuàng)作的本質(zhì)。中國(guó)的文人畫(huà)士大多數(shù)在生活與自然中追求一種“靜與雅”，并以此來(lái)提煉創(chuàng)作的靈氣內(nèi)涵與自然達(dá)到天人合一的境遇。而這一切都是創(chuàng)作思維最初的一種直覺(jué)，他們?cè)谶@種直覺(jué)的影響下思維中開(kāi)始出現(xiàn)一系列的表象或幻象，漸漸的行成一種構(gòu)思。當(dāng)他們心中的這種構(gòu)思逐漸成形的時(shí)候他們就會(huì)擁有一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，而創(chuàng)作就是對(duì)于內(nèi)心欲望的表現(xiàn)。在表現(xiàn)欲望的推動(dòng)下運(yùn)用長(zhǎng)期繪畫(huà)實(shí)踐的心理定勢(shì)，將原來(lái)客觀的自然或社會(huì)形象借助手中的筆墨來(lái)傳達(dá)和表現(xiàn)自身的情感。讓自己創(chuàng)作的構(gòu)思意象與自身的情感形式在畫(huà)面中磨合，用筆墨渲染的線條與墨色描繪心理的印象，同時(shí)用感性的符號(hào)語(yǔ)言牽引夢(mèng)想的意境，最終賦予作品自然人文的神韻。

清代畫(huà)家虛谷就曾言：“石即是云也，云既是雨也。”中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作不受機(jī)械性概念的束縛，借景抒情、借物言志、白即是黑、黑即是白、密則是靜、靜則是雅。以感性的表象潤(rùn)和理性的意象，在理性與感性的糾纏中寄予作品視覺(jué)的沖擊與張力。一幅好的作品都是理性與感性混合而成的糾結(jié)集合體，只有這樣的作品才具有感染力、震撼力，才能感動(dòng)人、鼓舞人、啟迪人、并引導(dǎo)人們美的享受。

唐繼強(qiáng)先生曾說(shuō)：“要走一條自己的路，哪怕它是一條羊腸小道，但是因?yàn)樗亲约旱倪x擇，所以心中充滿著愉悅?！庇浀迷谏侠锕沛?zhèn)寫(xiě)生的時(shí)候我們有二十多人，剛開(kāi)始的時(shí)候大家都喜歡聚在一起對(duì)著同一個(gè)景色“畫(huà)畫(huà)”。一幅畫(huà)畫(huà)完每個(gè)人的畫(huà)面都顯得很程式化作品都大同小異，畫(huà)面統(tǒng)一基本拉不開(kāi)什么距離。但是幾天以后很多人都喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，每天都與別人在不一樣景點(diǎn)選擇不一樣的元素在自己的畫(huà)面之中展現(xiàn)自己對(duì)自然的感觸與印象。這樣的局勢(shì)不到兩天，幾乎每個(gè)人的畫(huà)面都出現(xiàn)了大浮動(dòng)的變革，每個(gè)人的畫(huà)面效果都風(fēng)格迥異，呈現(xiàn)繽紛異彩的局勢(shì)。因?yàn)榇蠹叶即蚱屏俗约盒闹凶畛醯某淌交奶茁?，都用自己感性的筆觸勾勒著眼前的事物。有些人的畫(huà)面磅礴大氣、雄渾灑脫，有些人的畫(huà)面清新秀雅、婉勁含蓄，更有一些動(dòng)漫風(fēng)味的寫(xiě)實(shí)清麗、厚重唯美。不同的人呈現(xiàn)不同的畫(huà)面感覺(jué)，而且每個(gè)人都顯的很有成就感。因?yàn)槟鞘撬谌胱约核枷肱c情感的結(jié)晶，那種格調(diào)只屬于他自己一個(gè)人。

雅安寫(xiě)生之前老師曾對(duì)我們說(shuō)：“寫(xiě)生是為了‘以后更好的創(chuàng)作?！逼鋵?shí)我不完全認(rèn)同她的說(shuō)法，因?yàn)樵谖铱磥?lái)寫(xiě)生本身就是在創(chuàng)作。因?yàn)槲覀儾皇菙?shù)碼相機(jī)，不可能將眼前的景物一五一十的全都勾畫(huà)在自己的畫(huà)面當(dāng)中，有些不必要的事物肯定是要經(jīng)行篩減，但這并不是寫(xiě)生最大的“限度”。我們從“寫(xiě)生”的字面意思理解它是由“寫(xiě)”與“生”兩個(gè)字組成的一個(gè)雙重意境的詞匯，它可做動(dòng)詞也可作形容詞。咬文嚼字先說(shuō)說(shuō)“寫(xiě)”，在漢語(yǔ)字典中———“寫(xiě)”是對(duì)事物“真實(shí)描繪”的一種表現(xiàn)方式。而“生”在中國(guó)的語(yǔ)意中是活力與希望的代稱。而想要讓某一事物具有新的希望與活力我們就必須注入新鮮的血液與能量，只有這樣才能夠呈現(xiàn)更加完美的豐姿吸引世人的眼球。中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生同樣是這樣，我們要想讓中國(guó)畫(huà)有更好的發(fā)展與突破，我們就不能等待寫(xiě)生以后再整理創(chuàng)作，我們因該從寫(xiě)生落下的第一筆起就開(kāi)始創(chuàng)作的思考。對(duì)中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生因該更加強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生的“生”而不是“寫(xiě)”。寫(xiě)生的過(guò)程中就好比感性思維與理性思維的融合，而“寫(xiě)”恰好體現(xiàn)了這種理性的思維特點(diǎn)———在畫(huà)面上“理性”抒寫(xiě)對(duì)自然對(duì)生活客觀真實(shí)的情感。而“生”則體現(xiàn)了人類特有的感性思維，在畫(huà)面中抒寫(xiě)自然生活客觀情感的同時(shí)傾入更多個(gè)人主觀情感的意象，這樣夸大了寫(xiě)生對(duì)象原有的意欲讓整個(gè)表現(xiàn)形式變得更加的豐滿，更具有說(shuō)服力與表現(xiàn)力。

比如我們對(duì)著天空的云朵觀望時(shí)，我們不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的只認(rèn)為那是一朵云，我們因該拋開(kāi)原有慣性的思維模式去想象那是一只兔子或是奔跑的駿馬，亦或是成群相戲的白天鵝等等。只有這樣多基點(diǎn)的去想象去思想，我們才能夠提高對(duì)創(chuàng)作刻畫(huà)的敏銳性。中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生也一樣，當(dāng)我們看到一棵樹(shù)的時(shí)候我們可以發(fā)揮自己的想象力去思想———它是一只披著綠色植被的老者也可是一座造型奇異的房屋或是布滿青苔的巨石等等大尺度的抽象思想。只要畫(huà)面能夠在我們的抽象想象中呈現(xiàn)美的意境我們就因該放開(kāi)膽子去嘗試。只有不斷地嘗試我們才能為中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作開(kāi)拓新的局面。我們用理性的思維也好感性的思維也罷，我們最終的目的都是在達(dá)到自然人文的神韻。只要畫(huà)面需要我們就放開(kāi)大膽的去調(diào)整去轉(zhuǎn)換客觀的事物，將客觀的“自然‘意韻”與感性的“人文‘意蘊(yùn)”大尺度的跨越穿插。這樣，我們中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作才能呈現(xiàn)新的景象，才能達(dá)到真正天人合一的境界，才能展現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)特有的意蘊(yùn)。

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）