聞名中外的古代絲綢之路，自從以學(xué)術(shù)概念被提出來(lái)也不過(guò)百年時(shí)間，而絲綢之路的歷史至少可以追溯到漢代，甚至更早。人們熟知這條線路從陜西長(zhǎng)安經(jīng)甘肅河西走廊，穿越新疆，直到中亞和地中海。然而還有由三條支線組成的絲綢之路南線青海道，卻鮮為人知。這條南路由長(zhǎng)安經(jīng)甘南、臨夏，到達(dá)西寧后分成三條支線。第一條是經(jīng)海北到門(mén)源，穿越祁連山，并入河西走廊直奔玉門(mén)。第二條是繞過(guò)青海湖北岸，經(jīng)海西都蘭、柴達(dá)木盆地、格爾木、海西茫崖直奔南疆。第三條是經(jīng)海晏、烏蘭、柴達(dá)木盆地直奔南疆著名的樓蘭古城。這三條支線齊頭并進(jìn)，為古代中西國(guó)際貿(mào)易及其文化交流，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在絲綢之路青海道這一地緣這一時(shí)段中，出現(xiàn)了許多不同時(shí)期的文物，從漢代到隋唐的文物不斷面世。尤其是中原地區(qū)十分盛行的“四神”圖像文物，在這里也出土不少。本文僅對(duì)這一區(qū)域內(nèi)不同時(shí)期的“四神”圖像文物中的“朱雀”形象進(jìn)行一次梳理和做一簡(jiǎn)要的介紹與分析：

“朱雀”是我國(guó)古代先民用以指代四方方位的瑞獸標(biāo)識(shí)之一，在“四神”中指代南方?！八纳瘛币郧帻?、朱雀、白虎、玄武四種神奇的動(dòng)物形象組成，它們起源于戰(zhàn)國(guó)初期，盛行于漢、南北朝和隋唐時(shí)期。1978年，湖北隨縣曾乙候墓出土一件漆箱蓋，將上面繪有二十八宿名稱的可靠記載和四神形象出現(xiàn)的時(shí)代提早到戰(zhàn)國(guó)初期?！八纳瘛笔恰帮L(fēng)水”學(xué)說(shuō)最重要的概念之一。

我國(guó)古代將天文中二十八宿（宿即星座）平均分成四組，每組七宿，分別與四方（東、南、西、北），干支，五行（木、火、金、水、土），五季（春、夏、秋、冬、長(zhǎng)夏），五臟（肝、心、肺、腎、脾），五色（青、紅、白、黑、黃），五音（角、徵、商、羽、宮）等相互對(duì)應(yīng)。并產(chǎn)生了以陰陽(yáng)、八卦、五行、四神為核心的道教理論，形成了古代先民對(duì)天地、自然環(huán)境與人體病理的基本認(rèn)識(shí)和初步理解。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代軍事家將“四神”運(yùn)用在軍事上，按天文八卦九宮布列前后左右軍陣，在軍旗上繪有四種動(dòng)物形象作為方位標(biāo)識(shí)，以指代四方的陣勢(shì)隊(duì)形。在《禮·曲禮上》有：“行，前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而后白虎”。在《正義》中描述：“此明軍行象天文而作陣法也。前南、后北、左東、右西，朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，四方宿名也”。又：“今之軍行，畫(huà)此四獸方旌旗，以標(biāo)左右前后之軍陣”。

后經(jīng)歷代風(fēng)水著作的推衍完善，“四神”說(shuō)逐漸成為“風(fēng)水”術(shù)對(duì)住宅、墓地四周地形地貌加以描述的固定模式。有關(guān)四方地形審理的標(biāo)準(zhǔn)在《葬書(shū)》中有：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服”之說(shuō)。其中，青龍指左邊的山巒（東），要求曲折左顧，如手臂衛(wèi)護(hù)，故曰“蜿蜒”。朱雀指前方的水流（南），要求東西橫過(guò)，或兩水交流，悠緩有情，繞抱而去，故曰“翔舞”。白虎指右邊的山巒（西），要求柔順展抱，又應(yīng)比青龍稍短，故曰“馴服”。玄武指后方（北），來(lái)龍（山脈）要求到此而止，由高降下，過(guò)渡為坡地或平地，故曰“垂頭”。

自兩漢以來(lái)，全國(guó)各地以各種形式表現(xiàn)“四神”文化題材的圖像文物不勝枚舉。如“西安東郊唐蘇思勖（xu）墓室南壁”、“陜西長(zhǎng)安縣韋曲北原唐韋氏墓室南壁”、“西安東郊高樓村唐高珪墓室南壁都繪有朱雀圖案”?！皩幭墓淘辖继剖匪鲙r夫婦墓過(guò)洞”?！昂颖贝趴h大冢營(yíng)東魏茹茹公主墓室四壁上欄按東西南北方位繪有青龍、白虎、朱雀、玄武形象。其中朱雀形象相當(dāng)?shù)钠嫣?，與隋唐時(shí)代有所不同”等。以上這幾處的“朱雀”形象都有其共同的特征便是正面直立、雙翅上卷、尾翼高翹，這正是唐代毗沙門(mén)天王俑上最常見(jiàn)到的鳥(niǎo)的形象。南北朝隋唐時(shí)期所表現(xiàn)的“朱雀”形象大體可以分為兩種類型：一種是側(cè)面形象，另一種是正面形象。然而這種以正面、側(cè)面形象出現(xiàn)的“朱雀”造型，在青海絲路上的吐谷渾·吐蕃墓葬中均有發(fā)現(xiàn)。朱雀（朱鳥(niǎo)），屬羽蟲(chóng)，代表南方，干支為丙午，五行屬火，五季為夏，五臟為心，五色為紅，五音為徵。因?qū)⑦@組七宿相連，頗像鳥(niǎo)形。在《史記·天官書(shū)》中有：“南宮朱鳥(niǎo)”。唐代詩(shī)人杜甫在《杜工部草堂詩(shī)箋·望獄》中有：“南獄配朱鳥(niǎo)，秩禮自百王”之說(shuō)。朱雀為南方之神，羽色斑斕，生性高潔，食必?fù)袷?，棲必?fù)裰?，朱雀?jiàn)而天下太平。故被尊為萬(wàn)鳥(niǎo)之王，是祥瑞的象征，最初為東方部族所崇拜的圖騰。

1982年，在青海省平安縣鳳凰山的一座漢代畫(huà)像磚墓中出土一種“朱雀”形象的畫(huà)像磚，磚長(zhǎng)20厘米，寬17厘米，灰色，質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)固。磚面圖案為兩只相對(duì)佇立的朱雀形象，鳳頭鷹喙，喙銜丹朱，昂首展翅，挺拔秀美。此磚構(gòu)圖嚴(yán)禁，浮雕制法，富有動(dòng)感。2004年，在青海省西寧市山陜臺(tái)東漢時(shí)期墓地QXS（乙區(qū)）M16：27出土一件“朱雀形青銅帶鉤”。塑鑄別致，風(fēng)格獨(dú)特，制作精美。1985年，在青海省磚瓦廠一座北朝時(shí)期的墓中出土一件“四神”圖案的角質(zhì)印匣。此匣近似半圓球形。黑色，底面直徑3援9厘米，匣面周腹刻有青龍、白虎、朱雀、玄武四神形象。其匣頂部刻有龍與虎形象，匣頂中心部設(shè)有六個(gè)呈“梅花狀”分布的未穿透的孔，可能原鑲有綠松石。其匣下部一周共有17個(gè)未穿透的孔，原亦鑲有綠松石。印匣腹內(nèi)按銅印的形狀雕空，以盛印章。匣面上四神形象齊全，布局新穎，層次分明，各具特色，體現(xiàn)出先民們嫻熟的雕刻技術(shù)和精湛的工藝水平。1987年，青海省都蘭縣熱水鄉(xiāng)唐代吐谷渾·吐蕃古墓中出土一件“朱雀鎏金牌飾”（原稱鎏金鳳鳥(niǎo)）。長(zhǎng)15厘米，寬14援5厘米?！爸烊浮眰?cè)身站立，雙翅上卷、尾翼高翹，喙部銜鈴。牌面上采用纏枝忍冬花卉圖案與主題紋飾“朱雀”形象相結(jié)合的設(shè)計(jì)制作手法，創(chuàng)造出具有高原民族特色的光彩奪目的藝術(shù)佳作。2002年，在青海省德令哈市郭里木鄉(xiāng)兩座唐代吐谷渾·吐蕃古墓中出土了三具彩繪木棺，共有前后擋板六塊，在擋板上繪有精美的“四神”和“金烏玉兔”形象。我們將這種繪制在棺板上的畫(huà)，鎖定為“棺槨彩畫(huà)”。其中，“朱雀”彩畫(huà)構(gòu)圖，是運(yùn)用寶相花卉與忍冬花卉為背景，并將這種文化元素融入到“朱雀”的全身，重點(diǎn)突出“朱雀”形象。古人把“朱雀”的造型繪制得舉首奮翼，側(cè)身挺立，雙翅上卷、尾翼高翹。在繪畫(huà)色調(diào)上冷暖有度，用色高雅，瑰麗多姿，富麗堂皇。這幅棺槨彩畫(huà)筆法純熟，線條轉(zhuǎn)折多變。從構(gòu)圖到配色，從造形到勾線技法，均顯示出高超的繪畫(huà)技巧，表現(xiàn)出唐代華貴富麗的風(fēng)韻，真是不可多得的有著特殊文化價(jià)值的藝術(shù)珍品。2010年，在青海省都蘭縣香加鄉(xiāng)哈日塞溝M4、M5號(hào)墓室內(nèi)各清理出一具彩繪木棺，其中棺檔頭也發(fā)現(xiàn)“朱雀”形象，該“朱雀”呈正身騰飛狀，喙部銜鈴。因多方因素，現(xiàn)總體圖案脫落嚴(yán)重。

據(jù)現(xiàn)有材料梳理，青海漢唐時(shí)期出土的“朱雀”圖像文物共有6件。其中漢代2件、北朝時(shí)期1件、唐代3件。在青海，漢代先民們采用高浮雕的手法，將“朱雀”形象燒制在畫(huà)像磚上，運(yùn)用在漢墓之中，以起到佑護(hù)墓主人的作用。或者采用鑄造方法將“朱雀”鑄出圓雕造型，與實(shí)用器具相結(jié)合以起到實(shí)用功能。西寧市山陜臺(tái)出土的這件東漢時(shí)期“朱雀形青銅帶鉤”應(yīng)該是縫綴在衣服的衣襟、袖口、褲腳或靴筒等部位的。先民們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中，將“朱雀”形象融入到帶鉤的制作中，形成了具有強(qiáng)烈高原氣息的帶鉤制品。為我們復(fù)原先民們的服裝配飾等提供了科學(xué)的參考依據(jù)。結(jié)合鹿石、巖畫(huà)、文獻(xiàn)等資料以及腰帶飾的發(fā)展變化趨勢(shì)可知，早期北方民族穿著的服裝應(yīng)該是一種長(zhǎng)袍之類的衣服，并且習(xí)慣將武器、生活用具等懸掛在腰帶上，隨身攜帶、隨時(shí)取用。久而久之，不僅腰帶上的裝飾日益豐富，甚至整個(gè)腰帶都布滿了各類飾品，而且飾品的質(zhì)地、制作的精美程度等也成了身份、地位的象征。北朝時(shí)期的先民們卻采用陰刻手法將“朱雀”形象設(shè)置在角質(zhì)印匣上，也是取其方位、吉祥、裝飾、保護(hù)印章以及權(quán)利的寓意。到了唐代，先民們則以繪畫(huà)手法將“朱雀”形象繪制在棺槨擋板之上。同樣是以“四神”圖像守護(hù)亡靈，或做靈魂到達(dá)彼岸的引導(dǎo)，保護(hù)墓主人能夠順利踏上去往天堂之路，無(wú)論墓主人在天堂的哪個(gè)方位，都想和在陽(yáng)世一樣身居高位。

青海省德令哈市、都蘭縣均出有“朱雀”彩畫(huà)。經(jīng)過(guò)對(duì)棺槨彩畫(huà)的復(fù)原臨摹，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)地區(qū)的“朱雀”形象，在繪畫(huà)技法上有所不同。首先是“朱雀”造型姿態(tài)的不同，德令哈地區(qū)的“朱雀”形象是側(cè)身站立的，而都蘭地區(qū)的“朱雀”形象則是正身騰飛狀；其次是德令哈地區(qū)的“朱雀”形象尾羽上翹展開(kāi)，而都蘭地區(qū)的“朱雀”形象從構(gòu)圖上沒(méi)有表現(xiàn)尾羽；第三，德令哈地區(qū)的“朱雀”形象喙部沒(méi)有銜鈴，而都蘭地區(qū)的“朱雀”形象則喙部銜鈴；第四，德令哈的“朱雀”形象是站立在一個(gè)蓮花底座之上，而都蘭的“朱雀”形象則沒(méi)有蓮花底座；第五，兩地區(qū)的繪畫(huà)用色上也有所不同，德令哈的“朱雀”形象主要以冷色調(diào)為主，而都蘭的“朱雀”形象則以暖色調(diào)為主；第六，繪畫(huà)技法上的不同，德令哈的“朱雀”圖案總體偏重抽象，而都蘭的“朱雀”圖案總體偏重寫(xiě)實(shí)；第七點(diǎn)不同就是德令哈地區(qū)的棺槨彩畫(huà)大多都打底色，而都蘭地區(qū)的棺槨彩畫(huà)大多沒(méi)底色。經(jīng)過(guò)對(duì)兩地區(qū)出土的棺槨彩畫(huà)中“朱雀”形象的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，盡管它們都出自青海地區(qū)，卻形成了兩種不同的繪畫(huà)風(fēng)格，難道它們之間確實(shí)存在著早晚傳承與演變的關(guān)系嗎？這還有待于今后的深入研究。

兩漢以來(lái)，有一類“朱雀”形象，尾羽作典型的孔雀尾狀。因?yàn)椤爸烊浮钡膱D像實(shí)際是鸞而不是鳳，鸞和鳳還是有些區(qū)別?！抖Y記·明堂位》：“鸞車，有虞氏之路也?！编嵭ⅲ骸胞[，有鸞和也?！薄抖Y記·玉藻》：“故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非僻之心無(wú)自入也。”鄭注：“鸞在衡，和在式?！薄逗鬂h書(shū)·輿服志上》：“乘輿、金根、安車、立車，……鸞雀立衡?！贝薇豆沤褡ⅰ肪砩稀遁浄酚斜容^詳細(xì)的解說(shuō)：“五輅衡上金爵者，朱雀也。口銜鈴，鈴謂鑾，所謂和鑾也”。《禮記》：“‘前行朱雀，鸞也。前有鸞鳥(niǎo)，故謂之鸞。鸞口銜鈴，故謂之鑾鈴?；?yàn)辂[，事一而義異也?！标懙瑁╠ian）《埤雅》卷八“鸞”條：“《葬書(shū)》曰：若龍若鸞，或騫或盤(pán)。言山形若龍之盤(pán)伏，鸞之騫翔也。故曰：玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎蹲踞”。由此可知，朱雀即是鸞。這種形制的“朱雀”形象在我國(guó)漢墓壁畫(huà)、漢鏡中都有發(fā)現(xiàn)?？紫樾?、劉一曼編著的《中國(guó)銅鏡圖典》收錄了幾件漢代四神銅鏡，“朱雀”尾部雀翎也表現(xiàn)得比較清楚?！拔靼怖砉ご髮W(xué)西漢壁畫(huà)墓M1墓室券頂南部繪制的朱雀也是典型的孔雀翎尾。陜西西安北郊養(yǎng)雞場(chǎng)唐墓、西安西郊唐墓、西安陜棉十廠唐墓出土的，以及流散海外的彩繪天王俑，冠上鳥(niǎo)也做成這樣的形制”。青海省德令哈、都蘭出土的“朱雀”形象，其喙部均銜鈴?？磥?lái)青海絲路上的“朱雀”形象是在中原漢文化鸞鳥(niǎo)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作。

青海絲路上的“朱雀”形象，絕非中原漢文化中“朱雀”形象的復(fù)制。它們具有十分明顯的地域性民族特色。青海唐代棺槨彩畫(huà)的繪制者，以中原漢地民俗文化為骨架，充分吸收了青藏高原鷹的雄姿與濃厚的中亞地區(qū)粟特金銀器的紋飾，將中原、青藏高原、中亞地區(qū)的文化有機(jī)地相互融為一體，形成了具有青藏高原獨(dú)具特色的文化藝術(shù)風(fēng)格。

通過(guò)以上材料的對(duì)比與分析，對(duì)“朱雀”形象有了基本的了解。古代先民通過(guò)千百年對(duì)自然環(huán)境的觀察，利用四種動(dòng)物形象代表東南西北四個(gè)方位，這種劃分法，是先民們通過(guò)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的古代科技成就，是認(rèn)識(shí)、了解和順應(yīng)自然的體現(xiàn)。在人類尚不發(fā)達(dá)的昨天，順應(yīng)自然是一種最明智的選擇。然而“朱雀”圖像文物在青海的出土，充分表明中原漢文化中的“四神”崇拜，已在漢唐時(shí)期的青海高原落腳。青海古代先祖?zhèn)儗ⅰ八纳瘛笨醋魇擎?zhèn)守四方的守護(hù)神，將其燒制在畫(huà)像磚上、鑄造成器具、雕刻在角質(zhì)印匣上、錘揲成牌飾以及繪制在棺板之上，并將這些放置于墓葬之中，均以取佑護(hù)之意，這是一種古老的喪葬習(xí)俗。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鴻修.中國(guó)唐墓壁畫(huà)集[M].嶺南美術(shù)出版社，1995年.

[2]羅豐.固原南郊隋唐墓地[M].文物出版社1996年.

[3]河北省文物研究所.河北古代墓葬壁畫(huà)[M].文物出版社，2000年.

[4]青海省文物處、省考古研究.青海文物[M].文物出版社出版，1994年.

[5]盧耀光.青海西寧市發(fā)現(xiàn)一座北朝墓[J].考古. 1989年第6期.

[6]馬蘭.青海文物精品圖集[M].中國(guó)文聯(lián)出版社出版，1999年.

[7]陳凌.鄂爾多斯金冠源流考鄂爾多斯青銅器國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].科學(xué)出版社出版，2009年.

（作者簡(jiǎn)介：柳春誠(chéng)（1960-），漢族，籍貫：北京，青海省博物館文博副研究館員。從事考古插圖專業(yè)技術(shù)工作至今，已繪制各類文物插圖近兩萬(wàn)幅。共參與20多部考古報(bào)告、專著書(shū)籍、40多篇文章的插圖工作。發(fā)表各類文章百余篇。）