〔摘要〕 中國(guó)古代國(guó)家安全戰(zhàn)略思想自成體系，具有實(shí)踐性和連貫性，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)家安全戰(zhàn)略具有重要的借鑒意義：牢固樹立實(shí)力制勝的國(guó)家安全觀，以發(fā)展求安全；始終堅(jiān)持“中華一體”的國(guó)家安全目標(biāo)取向，維護(hù)國(guó)家核心利益；注重運(yùn)用地緣制衡的國(guó)家安全謀略，減輕國(guó)防壓力；堅(jiān)決奉行防御為本的國(guó)家安全主導(dǎo)原則，實(shí)施積極防御的軍事戰(zhàn)略；崇尚追求和平的國(guó)家安全戰(zhàn)略文化，塑造良好的安全周邊環(huán)境。

〔關(guān)鍵詞〕 國(guó)家安全戰(zhàn)略，實(shí)力制勝，中華一體，地緣制衡，防御為本，追求和平

〔中圖分類號(hào)〕D08 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）05-0064-04

中國(guó)古代國(guó)家安全戰(zhàn)略思想散見于古代軍事家、戰(zhàn)略學(xué)家、哲學(xué)家等的思想著作以及歷代王朝的實(shí)踐中，自成體系，獨(dú)具特色。本文選取地緣政治學(xué)的角度，將中國(guó)古代“國(guó)家安全戰(zhàn)略”界定在以政治安全和軍事安全為核心的國(guó)家安全傳統(tǒng)范疇內(nèi)，深入挖掘中國(guó)古代國(guó)家安全思想并對(duì)其進(jìn)行深入剖析，以期對(duì)新時(shí)期中國(guó)的國(guó)家安全戰(zhàn)略起到借鑒作用。

一、牢固樹立實(shí)力制勝的國(guó)家安全觀，以發(fā)展求安全

國(guó)家安全建立在國(guó)家實(shí)力之上，實(shí)力制勝是國(guó)家安全的核心思想。實(shí)力制勝是指通過以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和強(qiáng)固軍事力量為保障的綜合國(guó)力，確立國(guó)家全面優(yōu)勢(shì)和比較優(yōu)勢(shì)，以達(dá)到維護(hù)國(guó)家安全的目的，即以發(fā)展求安全。

中國(guó)古代戰(zhàn)略學(xué)家均認(rèn)識(shí)到治國(guó)安邦、抵御外侮的基石是增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力。《孫子兵法》作為中國(guó)兵書的經(jīng)典作品，唯物主義認(rèn)識(shí)論貫穿全書?！鞍矅?guó)”是《孫子兵法》的主旨思想，“五事七計(jì)”是其精華和思想根基，“五事七計(jì)”的“廟算”①實(shí)質(zhì)上是對(duì)綜合國(guó)力的估量，有著豐富的內(nèi)涵，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人才、民意、天時(shí)、地利等國(guó)家實(shí)力評(píng)估要素，這些要素概括起來主要是兩個(gè)方面：即物質(zhì)要素與精神要素。

富國(guó)強(qiáng)兵是中國(guó)古代國(guó)家實(shí)力制勝思想的物質(zhì)基礎(chǔ)。“富國(guó)”就是增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，國(guó)庫(kù)富裕，民生幸福；“強(qiáng)兵”就是增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力?！案粐?guó)”與“強(qiáng)兵”兩者相輔相成。管子說：“田墾則粟多，粟多則國(guó)富，國(guó)富則兵強(qiáng)，兵強(qiáng)則戰(zhàn)勝。”相反，“國(guó)貧而用不足，則兵弱而士不厲；兵弱而士不厲，則戰(zhàn)不勝而守不固；戰(zhàn)不勝而守不固，則國(guó)不安矣”（管子·治國(guó)），其核心思想是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，是“強(qiáng)兵”的前提條件，而“強(qiáng)兵”的最終目的在于“強(qiáng)國(guó)”。富國(guó)強(qiáng)兵揭示了地緣經(jīng)濟(jì)與地緣安全的本質(zhì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家實(shí)力，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)國(guó)防的基礎(chǔ)作用。

古人對(duì)國(guó)家實(shí)力的認(rèn)識(shí)不止局限于富國(guó)強(qiáng)兵等國(guó)家實(shí)力的物質(zhì)要素方面，更為可貴的是，他們還看到了國(guó)民素質(zhì)等民族精神因素在國(guó)家實(shí)力中的突出作用。管子還特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)在國(guó)家實(shí)力中的作用。他說：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“四維不張，國(guó)乃滅之”（管子·牧民）。顯然，管子把國(guó)民素質(zhì)提到了國(guó)家生死攸關(guān)的安全戰(zhàn)略高度來看待。 〔1 〕

中國(guó)古代依托實(shí)力制勝的國(guó)家安全思想在當(dāng)今的國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)中仍具有十分重要的借鑒價(jià)值。首先，以發(fā)展求安全的地緣實(shí)力安全思想是地緣安全觀的重要內(nèi)涵。孫子“廟算”說揭示了具有現(xiàn)代價(jià)值意義的“安國(guó)”之道，這就是把國(guó)家的綜合國(guó)力搞上去。綜合國(guó)力是衡量一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、技術(shù)實(shí)力、民族凝聚力等物質(zhì)和精神力量的綜合性指標(biāo)，也是衡量國(guó)家是否安全的重要指標(biāo)。按照地緣政治理論的“強(qiáng)弱相對(duì)原理”，任何一種地緣安全格局的形成，均是一個(gè)國(guó)家與相鄰國(guó)家乃至世界各國(guó)實(shí)力對(duì)比甚至較量的結(jié)果。強(qiáng)大的綜合國(guó)力可以轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)的力量。只有擁有強(qiáng)大的綜合國(guó)力，才能得到他國(guó)的尊重，才能使那些心懷叵測(cè)的侵略者望而卻步，才能打贏未來高科技條件下的局部戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)前，中國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)規(guī)模已處在世界第二位，但依然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展仍然是第一要?jiǎng)?wù)。其次，走中國(guó)特色的強(qiáng)軍之路，建立強(qiáng)大的國(guó)防是國(guó)家生存的前提，更是中國(guó)健康、快速、和諧發(fā)展的保障。發(fā)展了并不意味著國(guó)家安全就隨之得到改善，其實(shí)，國(guó)家越發(fā)展，安全的內(nèi)涵和外延就越豐富，需要應(yīng)對(duì)的安全威脅往往越多、越復(fù)雜，國(guó)防建設(shè)也就顯得越重要。國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然會(huì)促進(jìn)國(guó)防事業(yè)的推進(jìn)與發(fā)展。同樣，也只有加強(qiáng)國(guó)防的建設(shè)，才能為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供可靠的安全保障。最后，古人關(guān)于國(guó)民素質(zhì)等的警醒昭示這樣一個(gè)治國(guó)之道：綜合國(guó)力中的精神力量等軟力量，是一種不可忽視的“安國(guó)”支柱。國(guó)家必須重視民族文化的傳承和民族精神的弘揚(yáng)，如果一個(gè)民族不能在世界多元文化的交融中保持自身文化特色和價(jià)值準(zhǔn)則，即使國(guó)家物質(zhì)建設(shè)卓有成效，也會(huì)遭受他國(guó)精神文化上的侵略，從而威脅到國(guó)家的文化安全。所以，堅(jiān)持實(shí)力制勝的國(guó)家安全思想，也要重視精神文明建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持民族精神的純潔性和先進(jìn)性。

二、始終堅(jiān)持“中華一體”的國(guó)家安全目標(biāo)取向，維護(hù)國(guó)家核心利益

在國(guó)際關(guān)系中，國(guó)家行為的動(dòng)因在于國(guó)家利益。國(guó)家安全的首要目標(biāo)是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、主權(quán)獨(dú)立及領(lǐng)土完整等國(guó)家核心利益。

中國(guó)古代地緣安全環(huán)境自成體系，具有相對(duì)的封閉性。中原農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，對(duì)邊疆游牧、漁獵民族產(chǎn)生強(qiáng)大吸引力，從而形成以中原為中心的環(huán)狀地緣結(jié)構(gòu)和漢民族與少數(shù)民族相互依存的局面，增強(qiáng)了“中華一體”的國(guó)家安全目標(biāo)觀。在中華文明幾千年的歷史進(jìn)程中，統(tǒng)一是主流，分裂是短暫的。統(tǒng)一時(shí)期，中原地區(qū)始終是中國(guó)地緣政治、經(jīng)濟(jì)和文化的核心，地緣安全戰(zhàn)略就是圍繞這一中心建構(gòu)起來的。分裂時(shí)期，在中華民族的版圖上出現(xiàn)了多中心現(xiàn)象，多中心打破了“核心”與“外延”的傳統(tǒng)格局。但由于割據(jù)政權(quán)基于自身利益考量采取多種措施加強(qiáng)了區(qū)域內(nèi)的治理，整合了區(qū)域范圍內(nèi)的各種力量，一定程度上克服了政治鏈條末端地區(qū)的松散現(xiàn)象，從另一方面為國(guó)家重新走向統(tǒng)一、建立更加緊密的中央集權(quán)準(zhǔn)備了條件。即使在分裂時(shí)期，“中華一體”的“大一統(tǒng)”觀念仍為各個(gè)分立政權(quán)所認(rèn)同。

中國(guó)古代綿延數(shù)千年的“中華一體”的國(guó)家安全目標(biāo)取向在維護(hù)國(guó)家核心利益的歷史實(shí)踐中發(fā)揮了不可替代的作用。這一思想啟示我們：第一，維護(hù)國(guó)家安全首先要界定好國(guó)家安全的核心利益。國(guó)家利益可分為發(fā)展利益和生存利益。中國(guó)的地緣安全核心利益包括：國(guó)家主權(quán)，國(guó)家安全，領(lǐng)土完整，國(guó)家統(tǒng)一，憲法確立的國(guó)家政治制度和社會(huì)大局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有基本保障。當(dāng)前中華民族的核心利益是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，各族人民團(tuán)結(jié)一致，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。第二，要堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的完整統(tǒng)一。中華民族要延續(xù)下去，除了要保護(hù)好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好悠久的文化和文明這些無形的精神財(cái)富之外，還要保護(hù)好國(guó)家的領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空等有形的財(cái)富和資源。目前，我國(guó)周邊安全環(huán)境十分嚴(yán)峻，釣魚島主權(quán)之爭(zhēng)、南海問題、藏南問題等嚴(yán)重干擾中國(guó)和平發(fā)展，為保衛(wèi)中國(guó)領(lǐng)土、領(lǐng)空和周圍領(lǐng)海，中國(guó)必須準(zhǔn)備使用全部的手段，包括作為最后手段的軍事力量。因此，加快中國(guó)的軍事現(xiàn)代化進(jìn)程尤為必要。第三，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂是各族人民的共同利益和最高利益。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，臺(tái)灣問題及新疆、西藏等地的分離主義勢(shì)力，成為制約中國(guó)國(guó)家安全的重要因素。我們要堅(jiān)持馬克思主義民族觀，增進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對(duì)民族分裂和一切損害民族團(tuán)結(jié)的錯(cuò)誤思想，對(duì)各種分裂行為絕不姑息，設(shè)置紅線，同時(shí)在實(shí)際工作中，掌握好政策法律界限，認(rèn)真貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治制度，積極推進(jìn)西部大開發(fā)戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮進(jìn)步，堅(jiān)決反對(duì)大漢族主義和狹隘民族主義，要通過擺事實(shí)、講道理，用正確的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀教育各族干部群眾，牢固樹立中華一體、民族團(tuán)結(jié)的國(guó)家安全思想。

三、注重運(yùn)用地緣制衡的國(guó)家安全謀略思想，減輕國(guó)防壓力

國(guó)家安全的維系不僅要依靠軍事、經(jīng)濟(jì)等手段，合理使用各種謀略，調(diào)配各種戰(zhàn)略資源，以謀致權(quán)也是減輕國(guó)防壓力的有效手段。美國(guó)學(xué)者阿瑟·沃爾德倫曾經(jīng)總結(jié)說，“中國(guó)的戰(zhàn)略思維歷來崇尚用最少的兵力，通過運(yùn)用計(jì)謀最大限度地利用客觀條件” 〔2 〕 （P111 ），說的便是地緣戰(zhàn)略在國(guó)家戰(zhàn)略中的巧妙運(yùn)用。

中國(guó)古代十分重視縱橫捭闔的地緣制衡思想，具體表現(xiàn)在以下三方面：第一，“遠(yuǎn)交近攻”?！斑h(yuǎn)交近攻”戰(zhàn)略是戰(zhàn)國(guó)時(shí)范睢向秦昭王提出的地緣政治思想。所謂“遠(yuǎn)交”，就是對(duì)遠(yuǎn)方的諸侯實(shí)行暫時(shí)的聯(lián)合政策，爭(zhēng)取其中立；所謂“近攻”，就是對(duì)鄰近的諸侯實(shí)施軍事進(jìn)攻，蠶食其土地?！斑h(yuǎn)交”的目的是著眼全局，控制力量平衡，使“近攻”的行動(dòng)不受干擾?！敖ァ钡哪康氖谦@取實(shí)際利益，拓展疆域，“得寸則王之寸也，得尺則王之尺也”（戰(zhàn)國(guó)策·秦策三）。第二，“合縱連橫”?！昂媳娙跻怨ヒ粡?qiáng)”的合縱說是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為燕國(guó)出謀劃策的蘇秦提出的。蘇秦認(rèn)為，韓、趙、魏等小國(guó)必須聯(lián)合起來與大國(guó)抗?fàn)?，尤其是要一起?duì)付來自西面大國(guó)秦國(guó)的威脅。為了防止東面大國(guó)齊國(guó)與秦國(guó)結(jié)盟，應(yīng)先把齊國(guó)拉進(jìn)五國(guó)聯(lián)盟，形成六國(guó)縱向聯(lián)合共同抗秦態(tài)勢(shì)。待秦齊交惡并削弱秦國(guó)后，再聯(lián)合反對(duì)齊國(guó)。這樣通過弱小國(guó)家間的縱向聯(lián)合——“合縱”，來依次削弱兩強(qiáng)，以確保燕國(guó)等小國(guó)的安全。秦國(guó)之相張儀則提出“事一強(qiáng)以攻眾弱”的連橫破縱戰(zhàn)略。即通過與其中一國(guó)或幾國(guó)橫向聯(lián)合——“連橫”來破壞對(duì)手的合縱聯(lián)合，并伺機(jī)各個(gè)擊破。第三，“以夷制夷”?！耙砸闹埔摹钡木鶆?shì)安全戰(zhàn)略即利用敵人之間的矛盾與隔閡，分化、瓦解、削弱甚至消滅敵人，壯大自身，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者為對(duì)付周邊非華夏民族和對(duì)付對(duì)自己稱霸構(gòu)成威脅的其他諸侯國(guó)的一種策略，也是中國(guó)古代謀求國(guó)家相對(duì)安全利益的一種地緣政治策略。

中國(guó)古代地緣制衡原理啟示我們：善于運(yùn)用謀略，以謀致權(quán)是維護(hù)國(guó)家安全的有效手段。盡管當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)趨向緩和，但不公正、不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序還沒有根本改變，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在并有新的發(fā)展，威脅著世界的和平安全。雖然中國(guó)立足和平與發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略，努力營(yíng)造改革開放的良好環(huán)境，但中國(guó)與主要地緣對(duì)手在國(guó)家實(shí)力的力量對(duì)比中的弱勢(shì)地位很難在短時(shí)間內(nèi)根本改變，國(guó)家安全困境難以破解。因此，根據(jù)制衡原理，通過適當(dāng)?shù)牡鼐墤?zhàn)略，縱橫捭闔，爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)，利用各種力量分化地緣對(duì)手，減輕國(guó)防壓力，是很有必要的。 〔3 〕 （P208 ）當(dāng)前，一些國(guó)家的亞太戰(zhàn)略使亞太國(guó)家關(guān)系發(fā)生了重大變化，也使中國(guó)外部的政治環(huán)境發(fā)生了重大變化，引起了中國(guó)政府的高度警醒，我們更加深切地認(rèn)識(shí)到，必須盡最大努力，加快發(fā)展自己，排除一切干擾，用好有利條件，減少不利因素。中國(guó)在堅(jiān)持睦鄰?fù)饨坏耐瑫r(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意周邊各區(qū)域的力量平衡，加強(qiáng)與第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作，巧妙利用世界上一些大國(guó)之間的矛盾，尋找利益交匯點(diǎn)，借力制衡，爭(zhēng)取更多的同盟來制衡競(jìng)爭(zhēng)者。中國(guó)應(yīng)尋求與自己不存在重大政治分歧、在核心利益上相互支持的國(guó)家和地區(qū)，互為最主要、最重要的戰(zhàn)略協(xié)作伙伴，相互借力，從而抑制霸權(quán)主義和維護(hù)亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定。

四、堅(jiān)決奉行防御為本的國(guó)家安全主導(dǎo)原則，實(shí)施積極防御的軍事戰(zhàn)略

防御為本是中國(guó)的國(guó)家安全戰(zhàn)略的主導(dǎo)原則。這一主導(dǎo)原則的形成、發(fā)展與沉淀與中國(guó)地緣環(huán)境、生活方式以及戰(zhàn)略文化息息相關(guān)。

從地緣環(huán)境條件看，中華民族生存圈邊緣的山脈、大漠和海洋，形成中國(guó)古代中原王朝的天然國(guó)家安全防御屏障。從生活方式看，中國(guó)大河縱橫，平原廣闊，氣候適宜，以農(nóng)耕為主。農(nóng)耕文明的生存條件相對(duì)優(yōu)越，生活方式相對(duì)穩(wěn)定，實(shí)行自給自足的經(jīng)濟(jì)原則，較難產(chǎn)生強(qiáng)烈的擴(kuò)張動(dòng)機(jī)。從戰(zhàn)略文化來看：中國(guó)古代的戰(zhàn)略文化可以概括為“和平、統(tǒng)一、防御、知兵非好戰(zhàn)” 〔4 〕 （P20 ）。中國(guó)古代為抵御外敵的侵犯，鞏固邊防海防，修筑了數(shù)量眾多、規(guī)模龐大的國(guó)防工程，如城池、長(zhǎng)城、京杭運(yùn)河以及海防要塞等防御性工程。長(zhǎng)城這個(gè)規(guī)模宏大的軍事防御工程就是這一傳統(tǒng)軍事戰(zhàn)略的標(biāo)志。中國(guó)的歷史疆域，基本上是文化傳播和融合的產(chǎn)物，而不是軍事征服和武力擴(kuò)張的結(jié)果。在世界歷史上，只有古代中國(guó)曾單方面宣布一些國(guó)家為不征之國(guó)。如明朝宣布十五個(gè)不征之國(guó)，清朝有九個(gè)不征之國(guó)。宣布不征之國(guó)，是單方面提供的安全信任保證，這體現(xiàn)了古代中國(guó)地緣安全戰(zhàn)略思維的防御性質(zhì)。

中國(guó)的安全戰(zhàn)略文化本質(zhì)上是防御性的，而且這種傳統(tǒng)是穩(wěn)定的，具有繼承性、延續(xù)性，是長(zhǎng)期影響中國(guó)國(guó)家安全的主導(dǎo)思想。中國(guó)古代防御為本的國(guó)家安全主導(dǎo)思想對(duì)固土自守、保家衛(wèi)國(guó)發(fā)揮了一定的積極作用，這一思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)國(guó)家安全的啟示是：防御性的國(guó)防政策仍然是國(guó)家地緣安全的一個(gè)基本政策，即堅(jiān)持防御、自衛(wèi)和后發(fā)制人的原則。改革開放三十多年來，防御性的國(guó)防政策已經(jīng)為中國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)可持續(xù)的和平穩(wěn)定安全環(huán)境，這是基于國(guó)家根本利益和時(shí)代潮流所作出的戰(zhàn)略選擇，不會(huì)隨著中國(guó)發(fā)展強(qiáng)大和國(guó)際形勢(shì)的變化而發(fā)生動(dòng)搖。當(dāng)然，中國(guó)古代國(guó)家安全戰(zhàn)略也有一定的局限性，它使中原王朝在優(yōu)勢(shì)的地緣環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下，養(yǎng)成了一種得過且過、與世無爭(zhēng)的內(nèi)聚性格，缺乏積極進(jìn)取的拓荒冒險(xiǎn)精神，從而使中國(guó)古代國(guó)家安全戰(zhàn)略具有一定的消極保守性。防御分為消極防御和積極防御。根據(jù)世界軍事發(fā)展的新趨勢(shì)和國(guó)家安全和發(fā)展戰(zhàn)略的要求，當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)行積極防御的軍事戰(zhàn)略。這種積極防御的國(guó)防地緣安全戰(zhàn)略分為兩個(gè)層次，即國(guó)防政策層次和軍事戰(zhàn)略層次。其一，國(guó)防政策是防御性的，始終堅(jiān)持“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的原則。其二，軍事戰(zhàn)略是積極防御的，在具體戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)問題上又是積極、靈活、主動(dòng)的，而不是消極被動(dòng)、坐以待斃。比方說，在具體戰(zhàn)術(shù)安排上，海軍要逐步增大近海防御的戰(zhàn)略縱深，空軍則要加快由國(guó)土防空型向攻防兼?zhèn)湫娃D(zhuǎn)變等，只有這種積極防御才能為中國(guó)爭(zhēng)取到寶貴的戰(zhàn)略緩沖地帶和縱深地帶。

五、崇尚追求和平的國(guó)家安全戰(zhàn)略文化，塑造良好的安全周邊環(huán)境

一個(gè)國(guó)家國(guó)家安全政策的性質(zhì)，取決于該國(guó)社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、戰(zhàn)略文化等多種因素。深入理解一個(gè)國(guó)家的安全和國(guó)防戰(zhàn)略，必須理解該國(guó)的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)。

崇尚和平是中國(guó)古代安全戰(zhàn)略文化的核心內(nèi)容。受中國(guó)傳統(tǒng)地緣文化和地緣環(huán)境的影響，在幾千年的文化傳承過程中，中國(guó)逐漸形成了相對(duì)封閉的、高度厚實(shí)、一體化的獨(dú)特文明。中國(guó)傳統(tǒng)“和合”地緣文化特別強(qiáng)調(diào)天、地、人三位一體的“和”。中國(guó)秉承“協(xié)和萬邦”的文化理念，作為東亞地區(qū)的地緣中心，積極加強(qiáng)文化交流，建立起和平穩(wěn)定的區(qū)域地緣秩序。該秩序重視國(guó)家關(guān)系的和諧，主張親仁善邦，講信修睦，平等相待，共同發(fā)展。在國(guó)家關(guān)系中反對(duì)強(qiáng)加于人。提倡國(guó)家之間“兼相愛、交相利”，主張對(duì)外關(guān)系要行“王道”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。在“和合”地緣文化的影響下，以中國(guó)為核心的東亞朝貢體制逐漸形成，東亞朝貢體制是建立在自愿互利基礎(chǔ)上的國(guó)際聯(lián)盟思想基礎(chǔ)之上，中國(guó)古代各朝代與各少數(shù)民族政權(quán)之間的會(huì)盟、和約、和親政策，都是“和合”地緣文化的體現(xiàn)。中央王朝基本上奉行的是“王者不治夷狄”、“來者不拒，去者不追”的不治主義態(tài)度，國(guó)際體系的成員國(guó)根據(jù)自身對(duì)國(guó)家利益和地區(qū)形勢(shì)的研判，中斷或者恢復(fù)朝貢關(guān)系。中原王朝對(duì)冊(cè)封屬國(guó)維持著松散的同盟關(guān)系，不干涉屬國(guó)內(nèi)政，只是在同盟國(guó)生存利益受到威脅時(shí)才主動(dòng)提供安全保護(hù)，這就使得東亞國(guó)際體系更加牢固，維系了中華禮治文化治下的區(qū)域和平。

中國(guó)古代崇尚和平的國(guó)家安全戰(zhàn)略文化對(duì)理解當(dāng)今中國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略思維有重要借鑒價(jià)值：當(dāng)代中國(guó)也應(yīng)當(dāng)汲取中國(guó)“和合”地緣文化精髓，繼續(xù)堅(jiān)持和平發(fā)展的地緣戰(zhàn)略，奉行和平共處的外交方針，高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”的旗幟，遵循“平等互信、包容互鑒、合作共贏”的原則，通過對(duì)話或非軍事手段妥善解決國(guó)際爭(zhēng)端，努力營(yíng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際安全環(huán)境，強(qiáng)調(diào)在互利共贏、共同發(fā)展中維護(hù)與實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，防止因個(gè)別問題激化而干擾大局，不謀求地區(qū)霸權(quán)、爭(zhēng)奪“勢(shì)力范圍”和對(duì)外擴(kuò)張，展現(xiàn)中國(guó)開放、包容、合作的大國(guó)姿態(tài)；要堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰的周邊外交政策，積極營(yíng)造適合國(guó)家快速穩(wěn)定發(fā)展的周邊環(huán)境；要充分發(fā)揮中華地緣文化的傳播力和影響力，實(shí)施文化“走出去”，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，積極開展公共外交，注重塑造良好的國(guó)家形象，努力提升國(guó)家軟實(shí)力。

注 釋：

①自夏朝開始，國(guó)家凡遇戰(zhàn)事，都要告于祖廟，議于廟堂，成為一種固定的儀式。帝正在廟堂占卜吉兇，祈求神靈護(hù)佑，以巫術(shù)假托神的旨意，迫使人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，這是“廟算”的原始形態(tài)。春秋時(shí)期，以信天命和先祖崇拜相結(jié)合的宗教觀受到?jīng)_擊，“廟算”已發(fā)生了革命性的變革?！皬R算”只存在了古老的形式，實(shí)際上已成為在廟堂召開“作戰(zhàn)會(huì)議”、研究克敵制勝方略的代名詞了。

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責(zé)任編輯 周 榮