楊帆

媽祖信仰起源于宋代，宋代以降在東南沿海地區(qū)受到廣泛崇拜，歷經(jīng)數(shù)百年流傳，其影響不斷擴(kuò)大，并逐漸受到了歷代朝廷的重視，被尊為上庇國(guó)家社稷、下護(hù)黎民百姓的神祗。其封號(hào)自宋代“夫人”始，至清康熙時(shí)被晉封為“天后”，到清中后期確立了天后作為“海上女神”至高無(wú)上的地位。其影響范圍也逐漸從我國(guó)東南沿海地區(qū)向南向北傳播，南路傳至廣州、香港、臺(tái)灣一帶，北路至寧波、煙臺(tái)、天津、營(yíng)口等沿海地區(qū)，逐漸與當(dāng)?shù)匦叛隽?xí)俗融合，形成了獨(dú)具地方特色的北方媽祖信仰文化圈。

煙臺(tái)地區(qū)的媽祖信仰概況及其特點(diǎn)

媽祖信仰北上，在山東地區(qū)留下了豐富的文化印記。據(jù)史料記載，明清時(shí)期山東媽祖廟，主要分布在東部沿海及西部運(yùn)河流經(jīng)地，具有依托運(yùn)河和海洋的特點(diǎn)。媽祖廟多在明清尤其是清代修建。下文以煙臺(tái)地區(qū)的媽祖信仰為例，從而分析煙臺(tái)地區(qū)媽祖信仰與地方社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)。

煙臺(tái)地區(qū)的媽祖信仰與煙臺(tái)城市的歷史息息相關(guān)，煙臺(tái)福建會(huì)館、長(zhǎng)島媽祖廟、蓬萊媽祖廟以及現(xiàn)在只剩下戲臺(tái)的煙臺(tái)大廟，都見(jiàn)證了煙臺(tái)地區(qū)媽祖信仰的興盛。

1.長(zhǎng)島顯應(yīng)宮媽祖信仰

長(zhǎng)島顯應(yīng)宮即媽祖廟，始建于北宋宣和四年（1122年）。明崇禎元年（1628年）詔立官?gòu)R，由山東左都督楊國(guó)棟奉旨大規(guī)模擴(kuò)建，崇禎皇帝御賜“神功濟(jì)運(yùn)”金匾。由于島上建了這么一座大廟，故得名廟島群島。顯應(yīng)宮歷經(jīng)修葺，成為中國(guó)北方建筑最早、規(guī)模最大的媽祖廟，每年春天都有大量信眾從各地?fù)韥?lái)參加該宮舉行的春祀儀式。

島上居民多以捕魚(yú)為生，因此保佑航海平安之海上女神就成為了島上居民篤信之神，逐漸在長(zhǎng)島地區(qū)形成了媽祖信仰圈。

2.煙臺(tái)福建會(huì)館媽祖信仰

煙臺(tái)被辟為通商口岸后，南北船幫、商賈集結(jié)于此，成為北方最為重要的商貿(mào)碼頭之一。福建商人為了擴(kuò)大同北方的貿(mào)易往來(lái)，于光緒十年（1884年）開(kāi)始動(dòng)工修建福建會(huì)館，前后耗時(shí)22年，于光緒三十二年（1906年）竣工。會(huì)館修建所需銀兩均由福建船商籌措，建筑所需木、石構(gòu)件均于泉州采制并雕刻，再由海上運(yùn)輸至煙臺(tái)組裝而成，是一座原汁原味的閩南風(fēng)格的古建筑群。會(huì)館建成后，成為了福建同鄉(xiāng)于異鄉(xiāng)祭祀媽祖的場(chǎng)所。會(huì)館內(nèi)供奉的媽祖神位，為湄洲媽祖廟分靈而來(lái)。1996年，煙臺(tái)福建會(huì)館（天后行宮）被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，這座集雕刻藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、建筑藝術(shù)于一身的天后行宮，成為每個(gè)煙臺(tái)人心中的驕傲。

煙臺(tái)福建會(huì)館的修建，見(jiàn)證了煙臺(tái)開(kāi)埠后南北貿(mào)易往來(lái)興盛的歷史。開(kāi)埠后的煙臺(tái)聚集了大量來(lái)自廣東和福建的商人，來(lái)自福建的媽祖在煙臺(tái)落座，既是對(duì)福建商人的心靈慰藉，也護(hù)佑著這里的船只與百姓。

福建會(huì)館作為媽祖行宮，將媽祖文化傳播給了這里的民眾，每年來(lái)自海峽兩岸的媽祖信眾在這里祭祀這位海上女神。2012年9月22日，來(lái)自臺(tái)灣朝天宮的媽祖神像在煙臺(tái)福建會(huì)館落座，以往福建會(huì)館是只有媽祖神位的天后行宮，來(lái)自臺(tái)灣的媽祖神像落座煙臺(tái)福建會(huì)館，為海峽兩岸媽祖信仰與文化交流提供了新的契機(jī)，必會(huì)促進(jìn)煙臺(tái)地區(qū)媽祖信仰的發(fā)展。

3.煙臺(tái)大廟媽祖信仰

在近代煙臺(tái)地區(qū)，還有一座已經(jīng)被拆毀但還存在于民眾記憶中的媽祖廟，即老煙臺(tái)的大廟。大廟不是單一祭祀媽祖的廟宇，而是“龍王廟”“海神廟”和“天后宮”三廟合一的“多神廟”，故稱為“大廟”。煙臺(tái)大廟原坐落在北大西街西段路北（現(xiàn)煙臺(tái)市群眾藝術(shù)館舊館址）。明初，這里的數(shù)十家漁民為祈求出海捕魚(yú)平安，集資在海邊修建了兩間草屋供奉海神娘娘。清雍正年間又進(jìn)行了小規(guī)模重修擴(kuò)建。這時(shí)的芝罘灣已成為中國(guó)北方海上運(yùn)輸和捕撈的重要港口。當(dāng)時(shí)，廣州、福建、寧波等外地商船往來(lái)頻繁，貿(mào)易興隆，前來(lái)供奉海神娘娘的人隨之增加。清中期，煙臺(tái)商家、船幫、漁戶共同捐款，按廟宇規(guī)制建起一座二進(jìn)式的大廟。到了道光年問(wèn)，以大廟為中心，形成了商業(yè)中心，商戶有一千余家。大廟還是“煙臺(tái)街”的文化中心，每逢春節(jié)、元宵節(jié)、中元節(jié)及海神圣誕、仙逝之日，這里都要舉行廟會(huì)，熱鬧非凡，是老煙臺(tái)人歷史記憶中民俗活動(dòng)最具有市井風(fēng)格的媽祖廟。

北方媽祖信仰圈的形成及其與城市發(fā)展的關(guān)聯(lián)

煙臺(tái)地區(qū)的媽祖信仰，筆者將其分為三類(lèi)。其一是以長(zhǎng)島媽祖廟為代表的類(lèi)型，經(jīng)過(guò)官方詔立，具有悠久的歷史，并因其島民多為漁民，信奉媽祖的習(xí)俗通過(guò)代代相傳，在其地域范圍內(nèi)根深蒂固，對(duì)于媽祖的信仰通過(guò)民間自發(fā)力量，自下而上地得到了官方的認(rèn)可和進(jìn)一步的推廣，形成了媽祖信仰圈，并通過(guò)各種自發(fā)活動(dòng)不斷擴(kuò)大信仰圈范圍。其二，以煙臺(tái)福建會(huì)館為例，福建會(huì)館為福建商人集資興建，成為福建商人在異鄉(xiāng)祭祀媽祖的場(chǎng)所，在媽祖信仰中，其最初具有的是祭祀圈的特質(zhì)，有針對(duì)性地為以地域結(jié)合成的人群組織服務(wù)，具有地緣性質(zhì)，其雖身處北方，卻在內(nèi)容和形式上傳承著南方媽祖的信仰體系。1996年被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位后，在這座具有閩南風(fēng)格的媽祖行宮中，通過(guò)舉辦媽祖誕辰祭日暨媽祖文化節(jié)的方式，運(yùn)用官方的力量推動(dòng)著媽祖信仰的傳播與發(fā)展。其三，以老煙臺(tái)的大廟為例，是一種由民間祭祀形成的廟宇，大廟所代表的媽祖信仰是草根階層民眾自發(fā)形成的信仰類(lèi)型，后來(lái)，在大廟周?chē)霈F(xiàn)了各種集市和商行，并逐漸演變?yōu)樯虡I(yè)街。煙臺(tái)城市的形成期，最繁華熱鬧的地段就數(shù)大廟這里，民間白發(fā)組織的信仰國(guó)的形成對(duì)煙臺(tái)城市發(fā)展和布局都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

官方、商賈、民眾在煙臺(tái)地區(qū)媽祖信仰中的作用與地位

在媽祖信仰北上煙臺(tái)的過(guò)程中，來(lái)自商賈、官方以及民眾的推動(dòng)力量起到了重要作用。官方力量的提倡和推動(dòng)、商賈的財(cái)力支持以及民眾自發(fā)的信仰組織的形式，形成了一種三者合一的力量，推動(dòng)了近代煙臺(tái)地區(qū)媽祖信仰的發(fā)展。正是這三種力量的融合，造就了北方媽祖信仰的獨(dú)特性質(zhì)。

1.官方力量作用下的媽祖信仰

宋、元、明、清歷代朝廷對(duì)于媽祖信仰都采取了鼓勵(lì)其傳播并予以利用的政策。各個(gè)歷史時(shí)期，官方統(tǒng)治者出于不同的目的宣揚(yáng)和推崇媽祖信仰。元統(tǒng)治者是為了解決北方的糧食問(wèn)題，主要在進(jìn)行南糧北調(diào)的大規(guī)模海運(yùn)、漕運(yùn)方面推崇媽祖信仰；明統(tǒng)治者主要在出使外國(guó)和對(duì)外貿(mào)易方面推崇媽祖信仰。因而，元代媽祖信仰傳播的特點(diǎn)是因漕運(yùn)而向北方傳播，明代主要在南京及長(zhǎng)江下游和閩、浙、粵等貿(mào)易港口一帶興盛起來(lái)，清代宣揚(yáng)最多的是在海上軍事活動(dòng)中得到媽祖助力。航海時(shí)要祈求媽祖保佑平安，因此什么地方的海上船只來(lái)往多，那里的媽祖信仰就最為興盛。清代不論是官方或是民間，閩臺(tái)之間的關(guān)系都非常密切，臺(tái)灣海峽兩岸之間的海上交通也變得頻繁起來(lái)。清政府曾經(jīng)一度大力推廣媽祖信仰。清朝滅亡后，直到上世紀(jì)70年代，在中國(guó)大陸，媽祖信仰在有些地方雖然也受到官方的一些支持，但基本上是靠民間人士募捐或攤派費(fèi)用，以舉行大的祭典或修葺廟宇。改革開(kāi)放后，民俗活動(dòng)逐漸復(fù)興，各地出現(xiàn)了文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的局面，在官方力量的推動(dòng)中，如何定位媽祖信仰，如何在民眾自發(fā)自覺(jué)的信仰圈內(nèi)發(fā)展媽祖信仰是仍需我們探討的問(wèn)題。

2.商賈對(duì)煙臺(tái)地區(qū)媽祖信仰傳播的作用

福建商人尤其是沿海商人，出海經(jīng)商航行在南海、臺(tái)灣海峽、東海、黃海等海域，對(duì)于變幻莫測(cè)的海洋現(xiàn)象根本無(wú)法以科學(xué)的方法得到合理的解釋?zhuān)瑢?duì)于神秘的自然力量只能借助神靈的力量來(lái)克制，媽祖就成為他們所依賴的海中女神。福建商人所到之處或修建媽祖廟宇，或向媽祖廟許愿奉獻(xiàn)財(cái)物。至北宋末年，媽祖信仰已在山東半島民間傳播開(kāi)來(lái)。

3.民眾在媽祖信仰興盛中的作用

任何信仰的根基都在信眾，媽祖是起源于福建的海上女神，其傳播至煙臺(tái)地區(qū)以來(lái)，受到了煙臺(tái)民眾的廣泛支持。在近代以前，煙臺(tái)沿海漁村對(duì)于保護(hù)航行平安的媽祖篤信有加，自發(fā)地形成了信仰媽祖的信仰圈，并把供奉媽祖的大廟變?yōu)槠浣?jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，通過(guò)祭祀、集會(huì)等活動(dòng)形式，圍繞大廟所在之地，完全由民眾活動(dòng)形成了煙臺(tái)地區(qū)最早最繁華的街市，帶來(lái)了商業(yè)與漁業(yè)的繁盛，從而為媽祖信仰在此地的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

民眾的自發(fā)性和自覺(jué)性，大多是從功利主義出發(fā)，選取對(duì)其有利的信仰體系，通過(guò)地緣或者業(yè)緣結(jié)成一定的人群組織，從而在根本上推動(dòng)和促進(jìn)了媽祖信仰在近代煙臺(tái)地區(qū)的發(fā)展。然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)的變化，煙臺(tái)由漁村變?yōu)槌鞘泻?，民眾多不再?gòu)氖聺O業(yè)活動(dòng)，媽祖信仰失去了許多通過(guò)業(yè)緣而結(jié)合的人群組織，如今煙臺(tái)地區(qū)的媽祖信仰如何在民眾心中代代傳承，形成自發(fā)自覺(jué)的信仰組織，除了地域性的聯(lián)系和心理的認(rèn)同，我們還需要挖掘和思考更多的內(nèi)在聯(lián)系，從而為媽祖信仰興盛不衰尋找來(lái)自基層的推動(dòng)力。

作者單位：煙臺(tái)市博物館