張光燄

習練楊式太極拳幾年，偶有疑念進發(fā)，促使筆者反復思考。因疑念各異，意思又不連貫，故只能稱作“斷想”。

斷想之一：太極拳在盤練中用的是“掌”，為什么叫“拳”呢？

這個問題困擾了筆者兩年，后經(jīng)讀書體悟，疑團漸逝。這里有個形式與內(nèi)容的矛盾問題。練拳用掌或拳是形式。太極拳不用拳，卻用掌，從形式上看，似乎存在著矛盾；但從內(nèi)容上看，用掌或拳都達到高度統(tǒng)一。因為太極拳走的是內(nèi)勁。內(nèi)勁是從“勁源”穴通出的。勁源穴有兩個：一個在背后肩胛骨下角連線的中點，一個在左右手中指根里側下面。內(nèi)勁不深不厚的拳家，發(fā)勁時先從背后的勁源穴通出，經(jīng)過兩膊，到達手掌的大拇指或小拇指后往外發(fā)出；內(nèi)勁深厚的大師，發(fā)勁時可以不經(jīng)過背后的勁源穴，直接而快速地從雙手中指根下的勁源穴發(fā)出。無論是伸指的掌還是握指的拳，都對內(nèi)勁發(fā)出沒有影響。

太極拳的勁法路線是肩催肘、肘催手，手發(fā)內(nèi)勁。這里的手，不分手型是掌還是（半空）拳的。所以說，練拳用掌還是用（半空）拳，只是形式上的問題，內(nèi)容上還是拳，這是實質。

太極拳高功大師，可以不用（半空）拳或掌，甚至連胳膊都不用，完全可以將對手擊倒或彈出。這是因為內(nèi)氣棚滿鼓蕩，一接觸外力進襲，被壓縮的內(nèi)氣自然生成反彈勁。這就是積柔成剛的道理。太極拳習練者追求的就是這種拳勁。

斷想之二：《打手歌》僅是推手的經(jīng)驗總結嗎？

太極先賢王宗岳修訂的《打手歌》，只用了六句話42個字，就將太極拳的體用內(nèi)容概括出來了?！陡琛返牡谝痪洹皳磙蹟D按須認真”，說的是太極拳的勁法；第二句“上下相隨人難近”，說的是身法；第三句“任他巨力來打我”，說的是假設出現(xiàn)的危難狀況；第四句“牽動四兩撥千斤”，說的是自己要有戰(zhàn)勝對方的信心和對戰(zhàn)之策；第五句“引進落空合即出”，說的是對戰(zhàn)的技術打法，進一步解釋了第四句的含義；第六句“沾連粘隨不丟頂”，說的是具體的打法。全《歌》的意思聯(lián)系起來是，太極拳習練者要訓練自己的正確身法，用身法來訓練勁法。內(nèi)勁一旦訓練出來，即使遇到具有千斤之力的對手襲擊，自己也不懼怕，可以用“四兩撥千斤”的思想指導自己去戰(zhàn)勝他。這時，引導對方的來力，讓它打不著自己的中線；對方一旦落空失衡，就抓住時機立刻打出開式與之相合，這時，自己的勁哪怕只有四兩也能撥倒千斤之力的對手。在與對方打手過程中，要舍己從人，注意使用沾連粘隨的技法，做到不丟不頂，沒有拳病。

有些拳家認為，因為古稱“打手”，與近代“揉手”、現(xiàn)代“推手”同義，就認為《打手歌》是推手的經(jīng)驗總結。筆者覺得這種認識帶片面性。《歌》的前兩句，寫的是太極拳的本體。用“擁捋擠按”四正手作拳的本體總綱重點概括。因為四隅手是四正手的輔助手，把四正手放在突出的重點地位，實際上概括“八門五步十三勢”的整體拳。聯(lián)系第二句身法訓練的內(nèi)容，明顯說明作者是在寫太極拳的本體。后邊六句，都是寫應用，概括的是使用法。打手法只是使用法里的重要內(nèi)容。而“四兩撥千斤”、“引進落空”只是使用法的思想指導原則。

斷想之三：如何理解“四兩撥千斤”？

許多太極拳習練者都認為，“四兩撥千斤”是比喻句，意即“以小力勝大力”。筆者以為不然。比喻是一種修辭方法，句子里應有喻體和被喻的實體。在該句中，誰是喻體、誰是實體，是不能確定的。另外，如以“四兩”喻小力，為何不用“二兩”、“三兩”呢？為何非要用“四兩”呢？這就難以解釋了。

“四兩撥千斤”，是引權制衡的比附短句，是從老拳譜採勁的釋義中轉折而來的。老拳譜是這樣解釋採勁的：“採勁又何解？如權之引衡。任爾力巨細，權后知輕重。輕移則四兩，千金亦可稱?！鄙鲜隽湓?，可概括為一句：“即使牽動僅只四兩的小權，也能制衡千斤重物。”這是一個假設條件的轉折復句。句中的“權”，僅只四兩，合現(xiàn)在的斤兩制才二兩五，是最小的權。用“四兩”來隱喻“權”，前面這句話就可以緊縮成“牽動四兩制衡千斤”。

但是，“制衡”還不是“撥”，還必須和“引進落空合即出”的打手方法聯(lián)系在一起，這樣就使千斤之力失衡。一旦出現(xiàn)這種態(tài)勢，立即打出開式與之相合，哪怕只用“四兩”的勁，都能把千斤之力的對手撥出擊倒。

從“四兩制衡千斤”到“四兩撥千斤”，這又是一個比附的轉折。這個短句闡發(fā)之義就變成了打手的戰(zhàn)略思想原則，它與“引進落空合即出”的戰(zhàn)術技法虛實結合，相輔相成，使《打手歌》成為絕佳之作。

斷想之四：“勁以曲蓄而有余”的“余”字是否是“益”字的錯訛？

王宗岳著作的《十三勢行功心解》中，有兩句記述氣與勁運動方式的話：“氣宜直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余?！惫P者認為最后這個“余”字應是“益”字的錯訛。

王宗岳是個太極先賢，文字功底非常深厚。他著作的《太極拳論》，不但體現(xiàn)了太極拳大家風范；還展現(xiàn)了文化的風採。文句工整，氣勢流暢，富于變換。象上述的兩個對偶句式，“氣”與“勁”相對，“直養(yǎng)”與“曲蓄”相對，“無害”應與“有益”相對，怎么卻與“有余”相對了？“無害”與“有余”詞義并不對仗。這樣行文不是王宗岳的風格。筆者懷疑這是傳抄或版印的錯訛。

從內(nèi)容上說，“余”字在全句中沒有實際意義。余，多的意思。勁曲蓄就能多嗎？能超出蓄滿蓄足的數(shù)值嗎？不能！勁以蓄滿蓄足為準，怎能多出來呢？

如果換成個“益”字，那就有實在的意義了。勁的收全斂方式是“曲蓄”，就利于發(fā)放時“如放箭”般快速，使之呈來復線形運行，具有強大的穿透力；同時，利于養(yǎng)生。

筆者建議：將這個“余”字改正為“益”字。實際上是“有益無害”這個成語的分句表述。

斷想之五：《十三勢歌》的第二句“命意源頭在腰隙”是否錯誤？

作者對《十三勢歌》，“命意源頭在腰隙”一語的正確性，不敢茍同。

筆者認為，命意的源頭不在腰隙，而在心隙。誠然，腰隙是腎區(qū)，是立命的腎精所在。但心隙是安身之所，心區(qū)包括心臟、大腦和腦干，也是藏精之處。醫(yī)學實踐證明，腦千里存在著再生細胞，它決定著人體生命的成活存續(xù)。腎精雖然是心區(qū)的基礎，但腎精之陰與心精之陽相融合后才能化生出“神”來。而神陽與神陰相合，才能“命意”。意是靈動物質，具有記憶性、條理性、順序性和覺悟性。這些意識屬性是單靠腰隙的腎精是“命”令不出來的。應當說，心區(qū)（或者說心隙）才是命意的源頭。筆者認為，“命意源頭在腰隙“確實有誤，應改為“命意源頭在心隙”。

斷想之六：“氣宜鼓蕩”、“神宜內(nèi)斂”應當這樣理解

“氣宜鼓蕩”、“神宜內(nèi)斂”，語出王宗岳的《太極拳論》。這兩個短句是對訓練和調(diào)整內(nèi)氣功法的陳述。對上述兩個短句所表達的意思，拳家們眾說紛紜，莫衷一是。

先談氣宜鼓蕩。

有的說，氣宜鼓蕩就是指內(nèi)氣象一桶水一樣在腰胯間左搖右晃。有的說，氣宜鼓蕩是指內(nèi)勁從棗核勁變杏核勁的運動。還有人說，氣宜鼓蕩是拳式的開合。更有人說，氣鼓是指內(nèi)勁從神闕到命門的收縮，氣蕩是指內(nèi)勁從命門到神闕的開放。筆者認為，拳家們把“氣宜鼓蕩”理解得太復雜了！復雜到離譜的程度了！在“氣宜鼓蕩”這個短句中，氣是主語，鼓蕩是謂語，表示主語“氣”的運行態(tài)勢。既然是氣，就不應理解為勁。氣與勁是兩碼事。氣是本體，勁是應用，不論是杏核勁對棗核勁的運行，還是神闕與命門之間的運行，都是內(nèi)勁的蓄發(fā)，都不是內(nèi)氣的鼓蕩。

在內(nèi)氣的訓練與調(diào)整過程中，鼓蕩與開合是表述不同的同義語。都是用于表述內(nèi)氣陰陽魚的動作形態(tài)的。陰陽魚下面的合，就是王宗岳所說的“鼓”；陰陽魚上面的開，就是王宗岳所說的“蕩”。（內(nèi)氣陰陽魚）這部分鼓，那部分就蕩：下鼓上必蕩，左鼓右必蕩；反之亦然。陰陽魚整體的合（鼓），就是拳式的靜勢，就是內(nèi)氣的無極式狀態(tài)，就會產(chǎn)生壓縮彈簧勁；陰陽魚整體的開（蕩），就是拳式的動勢，就是內(nèi)氣的太極狀態(tài)，就會產(chǎn)生彈簧的擁勁。內(nèi)氣絕不是象一桶水一樣在腰胯間左搖右晃。左搖右晃的說法是偏離了陰陽魚運動的開合（鼓蕩）規(guī)律的。因此這種說法不應該被接受。

其實，太極拳無論是外形動作還是內(nèi)氣的培養(yǎng)，或者內(nèi)功的收放，練的就是開、合。在表述中，都可以用開合二字。在不同功法的表述中，用鼓蕩一詞來表達內(nèi)氣的運動，用蓄發(fā)一詞來表達內(nèi)勁的態(tài)勢，用收放一詞來表達內(nèi)功的動作，這樣就更顯得層次清楚、脈絡清晰、表述妥當。

再談神宜內(nèi)斂。

北京市有位當代“拳家”，指導徒弟、學員練太極拳，讓他們努氣努力，盤練拳架時突然瞪起眼睛作金剛怒目狀。他說“這樣練拳出來的功夫，用眼睛都可以打人！”這位“拳家”，他把“神宜內(nèi)斂”的意思理解錯了?！皵俊奔词?、藏的意思，內(nèi)斂，就是往里收、往里藏，不外泄。神是氣的精華，練拳時不藏神、神就會外泄。神不守舍，神不振作，就不能引領意氣去發(fā)放內(nèi)功，健康養(yǎng)生也受到影響。而突作金剛怒目式的瞪眼狀，恰恰違背了“神宜內(nèi)斂”的《太極拳論》。

至于努氣努力的練法更應該拋棄。努氣努力的練拳動作，會使肢體出現(xiàn)僵勁，阻遏氣血的順利運行，使大腦缺血。大腦因供氧不足而出現(xiàn)昏厥。久而久之，會使人患上高血壓病。這是耗損神、氣的另一種錯誤練法，應當改用松散通空的正確練拳方法。

斷想之七：太極拳打的是什么？練的是什么？

一些練了十幾年太極拳的朋友問：“這太極拳打的是什么？練的是什么？”

筆者認為，太極拳無論是37勢，78勢，85勢，89勢，還是105式，115式，它打的都是開合。所謂開，是陰陽相分、相斥；所謂合，是陰陽相抱、相合。在打拳的運勢中，無論開得多大，都是合中之開，開中之合，都是陰不離陽，陽不離陰，陰陽相系、相引相照。

從內(nèi)氣角度講，太極拳的開，是腎精化氣化神，是心精化氣化意化神；太極拳的合，是心精化生的神、氣與腎精化生的神、氣在意的作用下相融相合。這個。腎精與心精的化生化合過程，即是中醫(yī)所講的人體心腎相交健康態(tài)勢。

然而，上述功法的開合，是人體靜態(tài)功法的開合。太極拳動態(tài)功法的開合，是四肢五體按照拳勢的規(guī)則運行的，其神意氣是通過筋骨的作用而蓄發(fā)的，這就引發(fā)出內(nèi)勁的虛實變轉，使人體呈現(xiàn)出動、靜、剛、柔的形態(tài)。

太極拳練的是什么？練的就是神意氣相生相合的內(nèi)功。從功態(tài)上講，有太極勢（從無極式變太極式），有開合相寓，有對拉拔長，有左旋右轉，有雙推風輪，有無極勢（從太極式變無極式）。太極拳就是通過這些功態(tài)的不斷演練，培養(yǎng)了神意氣的逐漸強大。強大的神意氣（孟子稱“浩然正氣”）通過筋骨的作用而形成內(nèi)勁。內(nèi)勁通出體內(nèi)與對方相合，就是技擊的功夫。這就是盤練太極拳的根本要義。