李聰

一、峨眉武術(shù)起源淺析

峨眉山（“峨眉”亦作“峨嵋”）位于四川省峨眉山市境內(nèi)，山勢陡峭，風(fēng)景秀麗，有“峨眉天下秀”之美譽(yù)。峨眉山最早作為道教仙山聞名于世，但在明清之后道教衰落、佛教興盛，與山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山并稱中國四大佛教名山。

峨眉與少林、武當(dāng)并稱中國武術(shù)三大流派，但峨眉武術(shù)的起源歷來眾說紛紜。王亞慧等將各種說法歸納為“白猿起源說”、“少林起源說”、“巴蜀起源說”、“三大起源說”、“尼姑起源說”、“道姑起源說”、“佛道起源說”，并分析指出峨眉武術(shù)應(yīng)當(dāng)是起源于峨眉山道家養(yǎng)生功法。

在以上起源說法中，“白猿起源說”傳播最為廣泛?！端拇ㄎ湫g(shù)大全》、《峨眉山志》、《樂山市志》、《通背拳法》（民國時期日本人武田熙在北京習(xí)祁家通背拳后所著）及北京牛街白猿通背拳拳譜等資料皆持該說?！鞍自称鹪凑f”認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時期白猿公（姓白，名士口，字衣三，道號動靈子，又名司徒玄空，人稱白猿祖師、白猿道人）觀山中猿猴后創(chuàng)峨眉通臂拳，并在峨眉山廣授門徒。東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳卷九》中記載，越王勾踐采納相國范蠡的建議，欲召見一越國女子，想“問以劍戟之術(shù)”。越女在途中遇到“自稱日袁公”的一老翁，遂與之較技，“袁公則飛上樹，變?yōu)榘自场?。故也有人認(rèn)為袁公就是司徒玄空。明代唐順之（號荊川）著《峨嵋道人拳歌》中有言：“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”，也是眾多武術(shù)界人士認(rèn)為峨眉武術(shù)源自白猿祖師司徒玄空的旁證。但韓寶軒指出，日本人武田熙所著《通背拳法》一書正是白猿通背拳、祁家通背拳出自白猿公之訛傳的始作俑者。筆者淺見，峨眉武術(shù)強(qiáng)調(diào)使用“五峰六肘”（“五峰”為頭峰、肩峰、臀峰、肘峰、膝峰，“六肘”為砸肘、頂肘、撞肘、盤肘、壓肘、架肘），具有鮮明的短打特色，故峨眉武術(shù)當(dāng)屬短打類拳法；而通背拳（通臂拳）具有典型的北派長拳風(fēng)格，放長擊遠(yuǎn)、勁力悠深，故其傳自峨眉的可能性不大。

2009年9月，四川省武術(shù)協(xié)會副主席肖家澤指出，從1984年起經(jīng)過25年追本溯源，四川省武協(xié)確定了峨眉武術(shù)三大發(fā)源地，即川西一帶的黃林門、峨眉山本土的拳種、內(nèi)江資中的盤破門；民間以“五花八葉”指代峨眉武術(shù)并將其分為僧、趙、杜等八大門派則是“長期以訛傳訛”。“五花八葉”的說法源自峨眉山白龍洞湛然法師所著《峨嵋拳譜》（也稱《拳乘》）一書開篇詩句“一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨嵋月，光輝滿江湖”。后有一些武術(shù)界人士遂將“一樹”認(rèn)作峨眉武術(shù)，將“五花”認(rèn)作峨眉武術(shù)流傳在四川不同地區(qū)的五大流派，即豐都的青牛、灌縣的青城、通江的鐵佛、開縣的黃陵、涪陵的點易；將“八葉”認(rèn)作峨眉八大拳種，即僧門、岳門、趙門、洪門、化門（《四川武術(shù)大全》謂其乃戚繼光《紀(jì)效新書》中所言“囮拳”）、字門、會門。趙斌等指出，湛然法師并非通常所說清初人，而是清中后期人，真名何崇政，四川名山縣（今屬雅安市）人，是天平天國翼王石達(dá)開的“記室”（即秘書），于石達(dá)開兵敗大渡河后避難峨眉山；后以袍哥會（即哥老會，為天地會分支）組織形式結(jié)交志士意圖反清，但天平天國已分崩離析，何遂于峨眉山落發(fā)為僧，法號湛然；“五花”實為當(dāng)時四川袍哥會的五個堂口“仁、義、禮、智、信”，僧、岳、趙、杜等“八葉”則是這些堂口傳授的武術(shù)拳種。

代凌江等則指出，峨眉山史料中有關(guān)峨眉山僧人或道人習(xí)武的記載比比皆是，但是沒有道姑，也沒有女尼。由此否定了峨眉武術(shù)創(chuàng)自道姑或尼姑的說法。

總而言之，至明代時峨眉武術(shù)已以拳法、槍法聞名于世。明代武學(xué)大家吳殳在其著作《手臂錄》附卷《峨嵋槍法》中對“西蜀峨嵋山普恩禪師”所傳“峨嵋槍法”作了闡述，并稱贊峨嵋槍法“卓哉”。明代唐順之觀峨眉武術(shù)高手練拳后，寫下了著名的《峨嵋道人拳歌》（收錄于《荊川先生文集》卷之二），這是我們了解明代峨眉武術(shù)的珍貴史料（見圖：峨嵋道人拳歌）。

在這首詩中，唐順之從剛（“崖石進(jìn)裂驚砂走”）、柔（“百折連腰盡無骨”）、速度（“去來星女?dāng)S靈梭”）、發(fā)聲（“低蹲更作獅子吼”）等多方面描繪了精湛的峨眉拳法。從這些表現(xiàn)特征上看，峨眉拳法的確是剛?cè)岵?jì)。

二、峨眉武術(shù)拳種淺析：基于《四川武術(shù)大全》視角

在上個世紀(jì)80年代，四川省經(jīng)過近五年的大規(guī)模武術(shù)普查工作，走訪了數(shù)以千計的老拳師，搜集了1093個徒手套路、518個器械套路、41個對練套路、276個練功方法和14個技擊項目，最終匯集成包含67個拳種及“其它拳種單套路”的大部頭著作《四川武術(shù)大全》（以下簡稱《大全》），于1989年11月出版發(fā)行，分為上、下兩冊。時至今日，《大全》已成為我們研究四川（含重慶）武術(shù)和峨眉武術(shù)的重要歷史文獻(xiàn)。

那么何謂峨眉武術(shù)？其范圍如何界定？這是我們了解和研究峨眉武術(shù)首先要解決的問題。在2007年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報材料《峨眉武術(shù)》中，對峨眉武術(shù)的概念進(jìn)行了界定：峨眉武術(shù)是指產(chǎn)生起源于四川峨眉山并廣泛流傳于整個四川乃至西南地區(qū)的武術(shù)的總稱。筆者認(rèn)為這是一個較為準(zhǔn)確的定義，廓清了長期以來將峨眉武術(shù)與四川（含重慶）武術(shù)劃等號的籠統(tǒng)做法。從上述定義出發(fā)，則《大全》中明確寫明源自峨眉山的拳種僅有6個：

（1）黃林派，一說為峨眉山萬年寺旁一道長所創(chuàng)，一說為四川彭縣九峰山居住的多位武師共創(chuàng)，成都體育學(xué)院鄒德發(fā)著《蹲樁拳》、溫佐惠與陳振勇著《巴蜀武術(shù)》介紹了黃林派火龍拳套路；

（2）化門，由清光緒時峨眉山修德禪師傳出，化門拳法套路“三十六閉手”由已故著名武術(shù)家趙子虬整理傳出（不過《大全》將該套路收入“蠶閉門”一章）；

（3）八卦門，北京田口所傳陰陽八卦掌言其為峨眉山碧云、靜云兩位道長傳于田家先祖；

（4）子午門，其中一支為峨眉山太空、神燈兩位法師所創(chuàng)；另一支言其為峨眉山道人福音子所傳；

（5）象形拳，主要有峨眉僧人和道人傳出的蛇拳、鴨形拳、青龍拳、虎爪拳、跛子拳、六乘拳（模仿白鶴和青龍動作而創(chuàng)）等；

（6）峨眉十二莊，一支為南宋峨眉山金頂寺白云禪師所創(chuàng)并于近代傳至周潛川等人，另一支為湖北麻城武舉姜一懷學(xué)自峨眉山金頂朝天洞長老后傳出。但峨眉十二莊作為一套導(dǎo)引養(yǎng)生功法，似乎難以算作嚴(yán)格意義上的武術(shù)拳種。

需要特別指出的是，雖然盤破門是四川省武術(shù)協(xié)會于2009年認(rèn)定的峨眉武術(shù)三大起源之一，但《大全》中所言盤破門七個分支均未有出自峨眉的描述，倒是其代表人物劉杠（也有資料寫為“劉贛”）有三下河南習(xí)藝（前兩次學(xué)于河南少林寺，第三次得河南一老僧授盤破拳法）及外省武師（如廣東人劉厚齋、李幺廣）傳盤破門于川等說法。筆者淺見，盤破門更有可能源自少林派，通過劉杠等歷代武術(shù)家對之不斷優(yōu)化革新，發(fā)展至今而成為四川武術(shù)的優(yōu)秀拳種之一。

在兵器方面，“峨眉出劍仙”是《蜀山劍俠傳》等近代武俠小說的慣常寫法，認(rèn)為峨眉兵器以劍為長?！洞笕返诹苏隆捌渌N單套路”載有“短劍（魚藏劍）”（即短劍十三勢），據(jù)說傳自清代峨眉道人李慧心，可謂是峨眉劍法珍品。北京體育大學(xué)李士信教授著有《峨嵋劍術(shù)》一書，對短劍十三勢作了詳細(xì)介紹，但與《大全》在其中幾勢上存在名稱差異。

除上述《大全》所載拳械外，四川省外還有三個拳種的傳承據(jù)言與峨眉有關(guān)，簡述于下：

一是峨眉拳（又稱玉女拳），以河南開封拳師孟憲超老先生為代表（其于1958年在重慶讀中學(xué)時學(xué)自吳先緒）。該拳稱其祖師為一道姑，拳理方面推崇“不接手”打法，風(fēng)格獨特。“不接手”的實質(zhì)即為截?fù)艉烷W打，從這個角度講，該拳和李小龍所創(chuàng)截拳道的技擊理念非常一致。

二是白眉拳，成都體育學(xué)院習(xí)云太教授著有《中國武術(shù)史》，書中言白眉拳由峨眉道人（其它一些資料更明言是白眉道人）傳出。但也有不同觀點，例如廣東、香港等地的一些白眉拳組織就認(rèn)為白眉拳是源出少林、傳至峨眉后再傳至嶺南。

三是俠拳，習(xí)云太教授《中國武術(shù)史》中言俠拳由大俠李胡子從峨眉山帶到廣州。故有不少資料據(jù)此斷定俠拳源起峨眉。但俠拳代表傳人、已故廣東武協(xié)副主席鄧錦濤老前輩及其子鄧鎮(zhèn)江演述的《俠拳》一書中認(rèn)為，俠拳是在清朝時由少林和尚開始傳出，臨濟(jì)派和尚星龍長老（又名金鉤禪師、大俠李胡子）得其真?zhèn)骱笥伤拇ㄔ朴螐V東時所傳。

習(xí)云太、吳信詳、吳信訓(xùn)著有《峨眉散打術(shù)》一書，可從中了解峨眉武術(shù)乃至四川武術(shù)的一些實戰(zhàn)技術(shù)。

三、本文參考書目一覽

本節(jié)特提供本文在寫作過程中所參考書目如下，以證本文所言有據(jù)。王亞慧、代凌江，《試論峨眉武術(shù)的起源及對“白猿起源說”的質(zhì)疑》，成都體育學(xué)院學(xué)報，2010年第5期；《四川武術(shù)大全》，四川科學(xué)技術(shù)出版社，1989年版；武田熙《通背拳法》，中國書店，1986年版；趙曄《吳越春秋》，江蘇古籍出版社，1986年版；韓寶軒，《武田熙<通背拳法>—書的訛傳》，《精武》，2007年第8期；德發(fā)《峨眉拳初探》，成都體育學(xué)院學(xué)報，1983年第4期；任翔，《25年追本溯源峨眉武術(shù)首定三大發(fā)源地》，武當(dāng)，2009年第11期；趙斌、代凌江，《關(guān)于峨嵋武術(shù)分類中五花八葉的歷史淵源考證》，四川體育科學(xué)，2008年第2期；代凌江、趙斌，《淺淡武俠小說和武俠電影對峨眉山武術(shù)的誤讀》，搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008年第7期；代凌江、趙斌，《峨嵋武術(shù)中峨嵋槍法的歷史淵源考證》，四川體育科學(xué)，2008年第4期；吳殳，《手臂錄》，山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版；鄒德發(fā)，《蹲樁拳》，四川科學(xué)技術(shù)出版社，1997年版；溫佐惠、陳振勇，《巴蜀武術(shù)》，人民體育出版社，2010年版；趙子虬，《峨眉化門南拳——三十六閉手》，武術(shù)健身，1985年第1期；田迴《陰陽八卦掌·蟒形掌》，人民體育出版社，1990年版；田迴、田克延，《陰陽八卦掌·獅形掌》，人民體育出版社，2000年版；李蓉，《蛇拳》，成都體院學(xué)報，1984年第2期；周明德，《鴨形拳》，吉林文史出版社，1987年版；周潛川，《峨眉十二莊釋密》，山西人民出版社，1983年版；葉滌生，《峨眉十二莊》，上海翻譯出版公司，1988年版；李士信、劉慧寧，《峨嵋劍術(shù)》，金盾出版社，2006年版；董如軍，《民間武功寶典：古傳實戰(zhàn)秘技》，北京體育大學(xué)出版社，1995年版；習(xí)云太，《中國武術(shù)史》，人民體育出版社，1985年版；鄧錦濤、鄧鎮(zhèn)江、趙秋榮，《俠拳》，廣東人民出版社，1985年版；習(xí)云太、吳信詳、吳信訓(xùn)，《峨眉散打術(shù)》，四川科學(xué)技術(shù)出版社，1986年版。

四、結(jié)束語

中國武術(shù)長期以來缺乏文獻(xiàn)資料的記載，這對我們探究傳統(tǒng)武術(shù)的源流及內(nèi)容造成了很大困難，峨眉武術(shù)也不例外。如何挖整峨眉武術(shù)并在新時期將其發(fā)揚光大，以增強(qiáng)人民身體素質(zhì)、振興民族尚武精神、傳承民族優(yōu)秀文化，是我們每一個武術(shù)愛好者都應(yīng)深思的話題。