朱桂香

【摘 要】印度婦女的地位受歷史上印度的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化和社會(huì)等諸多方面的影響，其地位的低下，婦女的屈從由來(lái)已久。但是，隨著英國(guó)殖民統(tǒng)治、甘地領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)大黨推進(jìn)的民族解放運(yùn)動(dòng)，印度婦女的地位發(fā)生變革，特別是近代的印度婦女，為爭(zhēng)取改變社會(huì)地位的斗爭(zhēng)更加激烈。

【關(guān)鍵詞】印度婦女；歷史時(shí)期；地位變革

印度位于南亞次大陸，獨(dú)特的地理位置，形成了特有的印度文化，其中婦女的地位和遺俗在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的。印度的種姓制度涵蓋了印度社會(huì)的政治需要、宗教信仰、歷史遺傳、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多因子，在這種情況下，印度社會(huì)的婦女更是這種制度下的“囚徒”，在父權(quán)制社會(huì)體制下，印度社會(huì)婦女地位極其低下是必然的。但是，在漫長(zhǎng)的歷史中，印度婦女與印度社會(huì)有識(shí)之士，為改變印度婦女的地位，卻做出了不懈的斗爭(zhēng)。

一、歷史上低下的印度婦女地位

回顧印度的歷史，殘害女?huà)?、一夫多妻制、身閨習(xí)俗、殉葬習(xí)俗等迫害婦女的方式在宗教和文化上得到了廣泛的認(rèn)可。身閨習(xí)俗就是為了保持婦女的純潔，用布料把婦女包裹起來(lái)，以防止非本族男性看見(jiàn)，這個(gè)習(xí)俗在許多印度的穆斯林社區(qū)依然存在。從西方文化的角度來(lái)看，這種習(xí)俗本身就是對(duì)婦女的歧視和迫害。殉葬是印度教的另一個(gè)傳統(tǒng)，根據(jù)這個(gè)傳統(tǒng)，婦女要在丈夫去世后陪同丈夫一起火化。印度的很多知識(shí)分子認(rèn)為殉葬是婦女對(duì)丈夫表達(dá)忠誠(chéng)的勇敢行為。

印度婆羅門(mén)祭司們大約在公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)根據(jù)吠陀經(jīng)典并融合傳統(tǒng)習(xí)慣編成了《摩奴法典》，該法典對(duì)印度婦女一生各個(gè)時(shí)期的義務(wù)和責(zé)任、在家庭和婚姻中的地位等方面以法律的形式都作了明確具體的規(guī)定。它給古代印度婦女的社會(huì)地位做了本質(zhì)定位：屈從和低下。

二、英國(guó)殖民時(shí)期的印度婦女地位的變化

18世紀(jì)50年代末，印度開(kāi)始淪為英國(guó)的殖民地，英國(guó)的統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地避免介入印度人的傳統(tǒng)生活，采用間接的方式進(jìn)行統(tǒng)治。印度本地頭領(lǐng)為了能夠按照本地的傳統(tǒng)方式生活，普遍地向英國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)貢。但這種統(tǒng)治理念到了19世紀(jì)30年代開(kāi)始發(fā)生急劇變化，當(dāng)時(shí)本迪克勛爵上任，他采取更具干涉色彩的政策，開(kāi)始廢除殉葬制度、禁止殘害女?huà)氲取?/p>

廢除殉葬制度，在印度知識(shí)分子和商人之間產(chǎn)生了巨大震動(dòng)。印度的知識(shí)分子堅(jiān)持認(rèn)為印度婦女的殉葬是自愿和真誠(chéng)的，對(duì)于丈夫的靈魂和她們自己的靈魂都是有好處的，這種行為不僅是神圣的職責(zé)而且是高尚的權(quán)利，應(yīng)該得到推崇。而對(duì)于那些沒(méi)有殉葬的婦女，按照印度教，她們的生活將受到嚴(yán)格的限制。1881年所做的調(diào)查顯示，印度有五分之一的婦女是遺孀，所以這些限制是影響深遠(yuǎn)的。在印度，女性兒童作為新娘的習(xí)俗十分普遍，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，年輕遺孀不可以再婚，也不可以嘗試新的生活，而且婦女沒(méi)有受教育權(quán)。在19世紀(jì)，只有最富有的家庭女孩才能享受正規(guī)教育。當(dāng)時(shí)一項(xiàng)馬德里的調(diào)查顯示，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)校里僅有女生5000名，而男生卻有179000名。

缺乏對(duì)女性正規(guī)教育的關(guān)心可以透視出印度如何看待女性的社會(huì)地位，也正是在這樣的環(huán)境中，印度的女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始醞釀并萌發(fā)。1860年之后，社會(huì)改革家羅納德率先采取了行動(dòng)，他創(chuàng)立遺孀再婚協(xié)會(huì)和德干教育學(xué)社（該學(xué)社尋求增加年輕婦女的教育設(shè)施）。之后不久，婦女在爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

萊莫比亞是印度歷史上被認(rèn)為第一位敢于宣傳婦女解放的女性，她屬于婆羅門(mén)家族，她先后到英國(guó)和美國(guó)旅行和學(xué)習(xí)，在美國(guó)她發(fā)表了關(guān)于許多印度婦女遭受虐待的文章，并改信了基督教?；氐絻?nèi)國(guó)后，她便為印度上層社會(huì)的婦女開(kāi)設(shè)學(xué)校，這是任何時(shí)代都沒(méi)有過(guò)的事情。

三、近代印度婦女爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)和地位的變化

20世紀(jì)初期，印度官方禁止婦女游行集會(huì)，結(jié)社言論，從根本上仍然是對(duì)婦女的歧視，盡管如此，女權(quán)運(yùn)動(dòng)仍具有頑強(qiáng)的生命力。由甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度國(guó)大黨是最早接受婦女參與的政治組織，雖然這些婦女是以民族主義的名義參加，但成為后來(lái)自覺(jué)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的催化劑。1917年，國(guó)會(huì)要求婦女與男性有同等的投票權(quán)，婦女地位和權(quán)利得到改善。

在隨后的幾十年里，出現(xiàn)了很多由婦女參與的、采用非暴力抗議的方式發(fā)動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)六十年代，綠色革命的新技術(shù)極大的改善了印度的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力，但是婦女的遭遇仍然很差，在這種背景下，各種抗議活動(dòng)此起彼伏，一些緊密團(tuán)結(jié)的婦女組織出現(xiàn)，擔(dān)負(fù)了史無(wú)前例婦女解放責(zé)任。

1974年是印度婦女解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵一年，在這一年里，婦女進(jìn)步組織成立，同時(shí)官方的婦女地位委員會(huì)發(fā)表了有關(guān)婦女卑微的社會(huì)地位以及進(jìn)一步惡化的現(xiàn)狀的報(bào)告，其標(biāo)題是《邁向平等》。此報(bào)告對(duì)印度婦女解放運(yùn)動(dòng)注入巨大的活力，并使其在大眾面前合法化。1975年針對(duì)婦女問(wèn)題召開(kāi)數(shù)次大會(huì)，而使婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入社會(huì)主流，許多自發(fā)的婦女組織應(yīng)運(yùn)而生。這些組織關(guān)心的共同問(wèn)題是：家務(wù)分擔(dān)、黨派政治、強(qiáng)奸、殉葬等。到了20世紀(jì)80年代，針對(duì)婦女的暴行成為婦女解放運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的主題，促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。孟買創(chuàng)立反強(qiáng)暴論壇，遍及整個(gè)印度，婦女解放運(yùn)動(dòng)的組織不斷涌現(xiàn)，婦女組織的成員來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層，她們作為最受壓迫的群體開(kāi)始為自己的權(quán)利而奮斗

十九世紀(jì)以來(lái)，印度婦女的解放運(yùn)動(dòng)走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱險(xiǎn)的歷程，印度婦女的社會(huì)地位也發(fā)生了巨大變革。但是，即使在今天，印度社會(huì)針對(duì)婦女的暴力事件時(shí)常發(fā)生，并且也會(huì)持續(xù)下去。但是我們看到了希望，印度社會(huì)對(duì)待婦女解放運(yùn)動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了根本變化，我們希望在未來(lái)的某一天，印度乃至全世界實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。