帥楊

【摘 要】《詩(shī)大序》是從詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的傳統(tǒng)角度來(lái)理解詩(shī)的本質(zhì)的，并深刻地揭示出了詩(shī)歌“抒情言志”相統(tǒng)一的藝術(shù)特征。本文探討了《詩(shī)大序》在詩(shī)歌的本質(zhì)、體裁、表現(xiàn)手法，以及關(guān)于文學(xué)的鑒賞和教化、諷諫功能上的觀點(diǎn)，認(rèn)為《詩(shī)大序》中很明確的提出了對(duì)文學(xué)的闡釋和文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因，在論及藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)，正確地揭示了情感的原始推動(dòng)作用，肯定了情對(duì)藝術(shù)樣式的推動(dòng)，這是古代文學(xué)理論走向成熟的重要標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)大序》；文藝思想；創(chuàng)作動(dòng)因

一、《詩(shī)大序》對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)、體裁及表現(xiàn)手法的探討

1.《詩(shī)大序》認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是“抒情言志”

《詩(shī)大序》中是從詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的傳統(tǒng)角度來(lái)理解詩(shī)的本質(zhì)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。在這里，《詩(shī)大序》一方面在看到詩(shī)歌起源時(shí)的情況的同時(shí)，更深刻地揭示出詩(shī)歌的“抒情言志”相統(tǒng)一的藝術(shù)特征。

“詩(shī)言志”最早見于《今文尚書·堯典》。聞一多先生在《歌與詩(shī)》中認(rèn)為“詩(shī)言志”之“志有三個(gè)意義，一記憶，二記錄，三懷抱”。朱自清先生在《詩(shī)言志辨》中認(rèn)為其意義應(yīng)在志向與懷抱上。在先秦，“志”主要指人的志向、思想，如孔子說(shuō)“志于道”，“亦各言其志”等。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)詩(shī)的抒情作用的認(rèn)識(shí)并不突出?！霸?shī)言志”主要闡明了詩(shī)歌在政治教化方面的意義，還不能說(shuō)是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)的審美把握?！对?shī)大序》中對(duì)“詩(shī)言志”在先秦的意義上作了新的闡釋。如“詩(shī)者，志之所之也”，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，”在這里，《詩(shī)大序》的作者企圖將詩(shī)的“言志”功能與“言情”功能作一個(gè)理論上的折衷。漢代以來(lái)，人們對(duì)詩(shī)的言志功能有了新的理解。如漢元帝時(shí)的今文學(xué)家翼奉，好用陰陽(yáng)律歷說(shuō)經(jīng)，當(dāng)然，他并不是從文學(xué)的角度來(lái)解“經(jīng)”，但他卻看重“見人性，知人情”，提出“《詩(shī)》之為學(xué)情性而己”的論斷，道出了文學(xué)的情感本質(zhì)。因此漢代文人對(duì)“志”與“情”的理解并非如唐人孔穎達(dá)所謂“情志一也”。在《詩(shī)大序》中就明顯地保留了先秦以來(lái)詩(shī)重言志和漢以來(lái)詩(shī)之言情說(shuō)之間的矛盾，雖然情、志并重，但兩者又并不盡相同，實(shí)際上，它明顯地傾向“志”。其所謂“志”乃是符合儒家禮義的“明乎得失之述，傷人倫之廢”的儒家之志，這體現(xiàn)了漢帝國(guó)大一統(tǒng)的政治局面下的文學(xué)創(chuàng)作上的一種整體趨勢(shì)，即文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)價(jià)由個(gè)體活動(dòng)發(fā)展成為一種關(guān)于個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體命運(yùn)與政治生活緊密結(jié)合的社會(huì)活動(dòng)。

2.關(guān)于《詩(shī)》的“六藝”

《詩(shī)》的所謂“六義”——“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”的提法，最早見于《周禮·春宮》，“太師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為本，以六律為音?！钡健对?shī)大序》，則明確地改“六詩(shī)”為“六義：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！标P(guān)于“六義”的意思，唐人孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中釋為：“風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體，賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！焙髞?lái)朱熹又據(jù)此發(fā)揮，稱風(fēng)、雅、頌為“三經(jīng)”，是“做詩(shī)的骨子”，賦、比、興“卻是里面橫串的”，是“三緯”，也就是說(shuō)風(fēng)、雅、頌是對(duì)詩(shī)歌的分類及其風(fēng)格特征的認(rèn)識(shí)，賦、比、興則是對(duì)古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法的總結(jié)。關(guān)于風(fēng)、雅、頌，《詩(shī)大序》中的解釋是，風(fēng)“以一國(guó)之事，系一人之本”，孔穎達(dá)在“正義”中釋為：“詩(shī)人覽一國(guó)之意，以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也?！奔从迷?shī)說(shuō)一個(gè)諸侯國(guó)的事，表達(dá)作者一個(gè)人的心情；雅是“言天下之事，形四方之風(fēng)”，即雅詩(shī)是說(shuō)天下的事，表現(xiàn)四方風(fēng)俗。也就是說(shuō)風(fēng)與雅在性質(zhì)上比較接近，只不過(guò)風(fēng)是產(chǎn)生于各諸侯國(guó)地方的詩(shī)歌，雅是產(chǎn)生于周朝中央地區(qū)的詩(shī)歌。至于頌則是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，也就是祭祀時(shí)贊美祖宗的樂(lè)詩(shī)。作序者把“風(fēng)，雅，頌”作為詩(shī)歌的三種體裁來(lái)解釋是合乎事實(shí)的，但當(dāng)他進(jìn)一步加以發(fā)揮時(shí)，比如說(shuō)“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”；“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，如有小雅焉，有大雅焉。”就極其強(qiáng)調(diào)了各種體裁的詩(shī)的宣傳政治教化的功能，論述雖然牽強(qiáng)，但對(duì)后世卻產(chǎn)生了很大的影響。

二、《詩(shī)大序》關(guān)于文學(xué)的鑒賞和教化、諷諫功能的論述

先秦儒家學(xué)說(shuō)中較少關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的鑒賞功能的論述。儒家談及文學(xué)藝術(shù)的欣賞，總要將其引向教化的宗旨，引向?qū)θ说男郧榈囊?guī)范。在這一理論體系中，文學(xué)藝術(shù)的傳播與接受過(guò)程被理解為教化的過(guò)程。

《詩(shī)大序》明確提出《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)詩(shī)，“所以風(fēng)天下而正夫婦也”?！帮L(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”在《詩(shī)大序》的作者看來(lái)，采自各邦國(guó)的風(fēng)詩(shī)，甚至包括全部《詩(shī)經(jīng)》中的歌詩(shī)，都是用以實(shí)施風(fēng)化的媒介，是圣人施教化于民的載體。它的本質(zhì)在于教化，是在怡情悅性之際清潔人們的心靈。歌詩(shī)的傳播過(guò)程，被解釋為實(shí)施教化的過(guò)程，也是人民接受教化的過(guò)程。在這一學(xué)說(shuō)中，文學(xué)藝術(shù)鑒賞與傳播的終極目的就在于“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。于是，詩(shī)的教化之功被強(qiáng)化為詩(shī)歌的惟一功能與最高旨趣。毛詩(shī)學(xué)派還通過(guò)“小序”對(duì)詩(shī)三百篇?jiǎng)?chuàng)作意圖和詩(shī)篇現(xiàn)實(shí)意氣的揭示，將這一理論認(rèn)識(shí)化為具體的文學(xué)鑒賞實(shí)踐。三百篇序之合于《詩(shī)經(jīng)》文本與否，并不是論者思考的核心問(wèn)題，通過(guò)說(shuō)詩(shī)以實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)教化意圖，通過(guò)說(shuō)詩(shī)引導(dǎo)人們“移風(fēng)俗”、泯滅其性情中不合于禮的宗旨的成分，克服其個(gè)性中的“放心邪氣”，完全徹底地歸之于善，歸之于禮，這才是《詩(shī)大序》所提倡的鑒賞模式。

同時(shí)，《詩(shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)要“言王政所由廢興”，要把詩(shī)變成諷刺的工具，甚至是王政興廢的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在這樣的理論中，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作更多地受制于政治利益的驅(qū)動(dòng)，而不再是庶民百姓來(lái)自生活的特定的感情的沖動(dòng)?！靶闹畡?dòng)”變成了圣賢之心導(dǎo)源于政治功利的激動(dòng)、驅(qū)動(dòng)。于是，毛詩(shī)論者從民之性走向圣人之性，從民之情走向圣人的政治功利?！懊来陶f(shuō)”就是正式形成于《詩(shī)大序》中的。詩(shī)之美刺即文學(xué)的歌頌與暴露的問(wèn)題?！对?shī)大序》中對(duì)《詩(shī)》中“頌”的評(píng)價(jià)，“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，而“刺”則是指“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主義而譎諫”，而在毛詩(shī)各篇小序中更是明確其或美或刺的目的。

三、《詩(shī)大序》對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因的論述

《詩(shī)大序》中很明確的提出了對(duì)文學(xué)的闡釋和文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因，這是古代文學(xué)理論走向成熟的重要標(biāo)志。

《詩(shī)大序》在論及藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)，正確地揭示了情感的原始推動(dòng)作用，肯定了情對(duì)藝術(shù)樣式的推動(dòng)?！扒閯?dòng)于中而形于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。詩(shī)、歌、舞蹈等藝術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)形式的更迭，在于情之不能自已。這里的幾個(gè)“不足”、“不知”，闡明了藝術(shù)創(chuàng)作中的忘我狀態(tài)和非理性因素。這些論述比起那些有關(guān)圣人制禮作樂(lè)的論調(diào)更值得珍視，也更有理論建設(shè)性意義。

另一方面，《詩(shī)大序》繼承了《樂(lè)記》關(guān)于君子、小人藝術(shù)創(chuàng)作差異論的觀點(diǎn)，將藝術(shù)創(chuàng)作限定在禮義所制約的感情中，要在審美感受中注入倫理化的定性，從而強(qiáng)調(diào)作者的禮的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)善對(duì)美的規(guī)定性作用?！鞍l(fā)乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也。”君子、庶民的情，都可發(fā)而為詩(shī)，見諸歌詠。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，情同歌詠之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，有著必然的合理性。然而，在《詩(shī)大序》的作者看來(lái)，不是任何作為“民之性”的情都能創(chuàng)作出好的藝術(shù)。在這一理論層面上，又表現(xiàn)出其理論的軟弱性和狹隘性?！鞍l(fā)乎情”是普遍的，而也是有限的?！爸购醵Y義”，卻被視為高尚的，合于理性精神的，只有進(jìn)德修身之人才能做得到的。

在《詩(shī)大序》看來(lái)，進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的情不僅應(yīng)有高尚的精神內(nèi)湯，還要浸透政治的某種功利性動(dòng)因。“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。”這又在所謂的“吟詠情性”中注入了政治性的內(nèi)涵。這樣的理論觀點(diǎn)給予文學(xué)家、藝術(shù)家以很大的影響，促使他們經(jīng)常想到自己對(duì)社會(huì)、人生的責(zé)任，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)出“兼濟(jì)天下”的志向，而不能停止于孤立的個(gè)人恩怨得失上。這種傾向的確出現(xiàn)在此后很多文人的作品中，如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；范仲淹的“先天下憂而憂，后天下樂(lè)而樂(lè)”等詩(shī)歌的創(chuàng)作，同《詩(shī)大序》的影響也不無(wú)關(guān)系。從這一角度說(shuō)，這樣的思想主張是有一定意義的。

《詩(shī)大序》在中國(guó)古代文學(xué)思想發(fā)展史上具有十分重要的地位。它繼承并發(fā)展了先秦儒家的文藝思想，成為儒家詩(shī)教觀的經(jīng)典性文本。就儒家的文藝思想體系而言，《詩(shī)大序》對(duì)古代詩(shī)歌乃至文學(xué)藝術(shù)的某些原理有所發(fā)展，有所突出。從古代文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)看，它較多地承襲了荀子的思想，而同《樂(lè)記》、《呂氏春秋》中對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)規(guī)律的論述相比，則表現(xiàn)出更鮮明的功利性色彩和單方面的、局部的延伸?！对?shī)大序》更強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文化對(duì)人們的制約，主張文學(xué)藝術(shù)對(duì)政治的皈依與從屬，從而實(shí)現(xiàn)其教化作用和功利目的。

參考文獻(xiàn)：

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