孫廣慧

《壇經》是慧能禪學思想的集中體現在，在中國佛教史上占有重要的地位，是佛教對現代思想界最具影響的源頭?！秹洝返乃枷胨鼘⒆诮绦叛鰝惱砘?，將世俗道德宗教化，從而引發(fā)了傳統(tǒng)佛教的人間化與世俗化。本文將從以下三個方面，對《壇經》的倫理思想試作分析。

一、《壇經》的平等觀

在《壇經》中，慧能繼承和發(fā)揚了竺道生“一闡提人皆得成佛”的佛性理論，旗幟鮮明地宣揚“人人皆有佛性的思想。這一思想在慧能第一次參見弘忍法師時，就明確地表達出來了?！白嫜裕喝晔菐X南人，又是獦獠，若為堪作佛？慧能曰：人即有南北，佛性即無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”禪宗提倡的“一切眾生皆有佛性”的思想首先體現在佛性平等這一理論中。人有南北貴賤之分，佛性是平等無差別的?；勰苓€說：“譬如其雨水，不從天有，元是龍王于江海中，將身引化此水，令一切眾生、一切草木、一切有情無情，悉皆蒙潤，諸水眾流，卻入大海，海納眾水，合為一體眾生本性般若之智，亦復如是。”佛性對于一切眾生就像雨水對萬物一樣，全部給予滋潤，所以悉皆平等?；勰芤源藖肀扔鞣鹦?，佛性也是一樣，賦予每個平凡的個體。“一切眾生皆有佛性”首先表現在佛性對眾生的平等，不論高低貴賤皆有佛性。

二、《壇經》的善惡觀

慧能認為，“十善”是符合佛之知見的，人們應該以此為自身的道德行為準則，為善必得福；“十惡”則是背離佛之知見，應該被戒除，為惡必得禍。世人的一切行為，依次果報，只要造了善業(yè)，就會招致有益于福樂的報應，而作惡則必將得相應的罪報。所謂十善，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。事實上，“十善”就是對身、口、意三業(yè)中十種惡行的否定，是佛教修持的道德準則。修行十善者，按照行善的深淺、完滿程度的不同，必將分別得到人、天、三乘（聲聞、緣覺、菩薩）以及成佛等結果?！笆異骸本褪菤⑸?、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、語、貪欲、嗔恚、邪見，這些屬于止惡的標準。作十惡者，依照行惡的強弱程度，必將分別墮于畜生、餓鬼、地獄三惡道?！秹洝氛J為，人心是善惡行為的主體，善惡行為的發(fā)生，在于人的思量，有善思便有善行，有邪念就有惡行?！秹洝窂娜诵哉摰慕嵌扔懻摰赖聠栴}，從人性上升到佛性，又從佛性落實到人性，人即佛，佛即人。人的本心是道德行為的終極根源，道德修養(yǎng)的目標可以實現到什么程度，是受人性可能性的制約的。正因為人具有先天的佛性，所以能夠通過一定的修養(yǎng)，于世間不染，并終致成佛。

三、《壇經》的道德修養(yǎng)觀

（一）明心見性 自性自度

由于“人人皆有佛性”，所以慧能要求人們“自識本心，自見本性”，“佛是自性作，莫向身外求”，這就指明了修養(yǎng)的主體和方法?！秹洝氛J為，修行的目的在于識得本心，見自本性，自成佛道，即見性成佛。這也就肯定了通過自身努力可以達到理想的境界，突出強調了個體修養(yǎng)的自覺性，要求修養(yǎng)要認識到，佛就在自心中。所以《壇經》讓人自修自行，自性自見。

關于自性自度，《壇經》認為，自性自度實際上是自身道德覺悟的主動性。在任何時候都要自我清凈本心，自我修行，識見自己的智慧法身，識見自心的佛性，自我度脫，自我持戒。從倫理學角度看自性自度是強調人的道德修養(yǎng)的自覺性，人們要主動的去提高自身的道德修養(yǎng)，而不能單純的依靠外界的道德教育，當然道德教育固然重要，但內在因素是成功的關鍵因素，禪宗倫理還是強調要能動的去加強道德修養(yǎng)，而不是被動的接受道德教育。

（二）定慧一體

慧觀是佛教倫理重要的道德修養(yǎng)方法，是通過開啟道德智慧而實現道德自覺，從而促進人的超越和完善。在這方面，佛教倫理最注重的是慧觀與禪定的結合，稱之為“定慧一體”或“定慧雙修”。定是在修行過程中，專注于某一對象，使心不散亂，達到凝然寂靜的狀態(tài)?；凼橇私馀袛嗍挛锉拘缘木衲芰Α?/p>

慧能大師開示眾人說：“我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二。即定是慧體，即慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識！此義即是定慧等。學道之人作意，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，定慧各別?！边@是慧能大師教育眾人不要誤認為定、慧二者有別，定慧是一體的，是不二分的。定是慧的本體，慧是定的功用，在智慧顯現的時候，定存在于慧中，在入定的時候慧存在于定中，這就是定、慧平等同體。

從倫理學角度看定慧一體是道德認識的重要獲取手段，也是道德修養(yǎng)的有力方法。因為道德修養(yǎng)是道德體系與主體自覺的相互作用、相互結合的結果，是道德內化的過程。那么禪定就是通過靜思凈慮排除意識中的非道德因素，開啟道德的智慧，進行道德方面的認識，并將其吸收轉化為自己的內心本性，保證道德認識的正確方向。

（三）頓悟見性

慧能反對神秀教導弟子的“住心觀凈，常坐不臥”的漸修說，提出“頓悟成佛”說。他認為“心外無法”、“心外無佛”，每個人的心性即佛心，所以成佛只在自悟本性，“故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現真如本性?！倍鹋c眾生的差別只在一悟，迷與悟的不同只在一念之間。自性迷則愚則凡則眾生，自性悟則智則圣則是佛。

悟，從倫理學角度來看是一種道德覺悟，道德認識，道德體驗，是對人的現實存在的超越和對自身完善的本性的覺證。一旦覺悟了諸法的實相和自我的本性就會生出妙圓智慧?；勰艿念D悟說，大大縮短了塵世與凈土、此岸與彼岸的距離，突出體現了世間與出世間、凡夫與佛、煩惱與菩提的“體一不二”。

《壇經》作為佛教的經典，蘊含了豐富的人生智慧。正如佛教倡導勸善止惡，鼓勵人們向善，防止、避免人們作惡。主張慈悲濟世，號召人與人之間相互關心，相互幫助，在與他人和社會的和諧發(fā)展中實現自身的完善。在經濟的發(fā)展和商業(yè)化的沖擊下，對于“道德滑坡”的現實的社會現象，佛教禪宗提倡的舍己為人，普度眾生的思想為當今社會的道德提升提供了理論上的支持和現實上的教化作用。希望此文對《壇經》倫理思想的淺探，能使人們正確的認識佛教道德思想，取其精華，充分發(fā)揮積極的社會功能，使佛教倫理道德精華成為構建和諧社會的有利因素。

（作者單位：安徽大學哲學系）