王歡

【摘 要】在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，越來(lái)越多的傳統(tǒng)媒體已經(jīng)意識(shí)到提高內(nèi)容質(zhì)量的重要性。要提高質(zhì)量，從根本上來(lái)說(shuō)要注重倫理研究，以倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量稿件質(zhì)量。針對(duì)現(xiàn)在倫理教育中多為規(guī)則，而缺少倫理思考模式的現(xiàn)狀，本文提出一種倫理思考模式，將規(guī)則轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思考。

【關(guān)鍵詞】質(zhì)量新聞 倫理思考模式 倫理教育 SVPL模式

一、引言

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大量的信息內(nèi)容不僅改變著受眾獲取信息的方式，也改變了受眾的信息喜好。面對(duì)新媒體的壓力，傳統(tǒng)媒體應(yīng)該尋找和新媒體報(bào)道方式不同的差異化方式進(jìn)行報(bào)道，制作有質(zhì)量的新聞。

作為職業(yè)記者，指導(dǎo)他們判斷新聞的依據(jù)不只有價(jià)值判斷模式，更應(yīng)該有倫理思考模式，兩種模式共同作用來(lái)決定記者判斷和寫作新聞。而在倫理層面，雖然我們已經(jīng)制定了一些倫理規(guī)則，但尚未有倫理思考模式。

規(guī)則不同于思考模式。思考模式具有普適性，它是一種思考方法，適合對(duì)任何一個(gè)具體的問(wèn)題進(jìn)行倫理思考。思考模式具有自覺(jué)性，它是一種自然而然的思維習(xí)慣，而不是用外在規(guī)則來(lái)約束寫作。規(guī)則是外在的，思考模式是內(nèi)化的，新聞倫理思考模式是一個(gè)內(nèi)化的思考方式，幫助記者用正確的方式去分析問(wèn)題，而不是用一種外在的規(guī)則去約束。

本次研究的內(nèi)容就是探索一種倫理思考模式，并在闡釋清楚這種模式的基礎(chǔ)上，利用它分析兩個(gè)實(shí)際的案例，以此來(lái)說(shuō)明這種模式的應(yīng)用方式和應(yīng)用效果。進(jìn)而呼吁加強(qiáng)倫理教育和研究，將倫理教育及研究提升到一個(gè)新的層次。

二、理論框架

原有的新聞倫理規(guī)則強(qiáng)調(diào)了媒體應(yīng)該做到追求真實(shí)，減少對(duì)被報(bào)道者的傷害，獨(dú)立行動(dòng)和可信，這些確實(shí)是報(bào)道應(yīng)該注意的角度。然而記者在實(shí)際工作中，僅僅進(jìn)行價(jià)值判斷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果記者沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己倫理思考分析得出可以指導(dǎo)他們報(bào)道的原則，這些規(guī)定往往不能對(duì)記者報(bào)道起到實(shí)質(zhì)上的約束作用。

哈佛大學(xué)拉爾夫·波特教授的“波特方塊”道德推理模式（簡(jiǎn)稱波特圖示）認(rèn)為，人在面對(duì)道德行為選擇時(shí)，會(huì)經(jīng)歷四個(gè)階段，如下圖所示①：

1、定義情況

就是在進(jìn)行分析之前我們必須清楚所要分析的情況，給情況下一個(gè)定義。

2、確認(rèn)價(jià)值

我們?cè)谇宄闆r是什么之后會(huì)想知道為什么這樣。任何一個(gè)決定的做出都必須對(duì)一系列價(jià)值觀進(jìn)行清理，這些價(jià)值反映了我們對(duì)社會(huì)生活和人類本性的設(shè)想。我們常常能發(fā)現(xiàn)，我們的選擇中既有積極的價(jià)值也有消極的價(jià)值，這些價(jià)值滲透在我們行為的各個(gè)方面，使我們做出的反應(yīng)傾向于某些方面。價(jià)值有多個(gè)方面，例如審美價(jià)值（和諧的，令人愉快的），新聞專業(yè)價(jià)值（及時(shí)性，懷疑主義，自身的獨(dú)立性），邏輯價(jià)值（一致的，正當(dāng)?shù)模?，社?huì)文化價(jià)值（節(jié)儉，努力工作的），道德價(jià)值（誠(chéng)信，非暴力）等。

波特圖示中的第三、第四部分（也就是關(guān)于原則和忠誠(chéng)的部分）有助于我們批判地思考在第二部分（價(jià)值部分）中接受到的那些沖突的或不正確的信號(hào)。

3、提出道德原則

解釋可以進(jìn)行的更深入一步，為人們提供可以用來(lái)為自己的決定辯護(hù)的倫理原則。正如波特圖示所顯示的，訴諸于能說(shuō)明問(wèn)題的倫理原則，是道德推理過(guò)程的重要階段。人們常常注意到報(bào)紙、廣播越過(guò)了波特圖示的程序。他們的行為是以職業(yè)價(jià)值為基礎(chǔ)的典型。他們實(shí)際上在第二部分（也就是價(jià)值部分）就為自己的行動(dòng)做出決定。比如說(shuō)，在“五角大樓文件”案例中，《紐約時(shí)報(bào)》決定發(fā)表這一事件，因?yàn)樗褢椃ǖ谝恍拚杆x予的特權(quán)視為最高準(zhǔn)則，其他考慮則都不重要，但在波特圖示的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為除非能清楚地表明某一倫理原則形成了最后的決定，否則就沒(méi)有哪一個(gè)結(jié)論在道德上是合理的。波特圖示的左邊兩個(gè)部分，包括價(jià)值的那部分，詳細(xì)說(shuō)明了“到底發(fā)生了什么”，右邊那兩個(gè)部分，包括倫理原則那部分，關(guān)系到“應(yīng)該發(fā)生什么”，也就是說(shuō)圖示左邊一半是描述性的，右邊一半是規(guī)范性的。

查爾斯·泰勒寫到：“準(zhǔn)則使我們的生活在精神上變得有意義，而沒(méi)有這一套準(zhǔn)則，就會(huì)陷入精神上的無(wú)意義的生活。”然而，當(dāng)概括那些道德上的正確的選擇時(shí)，教師和作家把倫理原則強(qiáng)加于人卻常常適得其反，因?yàn)樗麄冞@種做法，省去了分析過(guò)程。正確的倫理學(xué)推理的目的在于得出能產(chǎn)生合理行為的負(fù)責(zé)的結(jié)論。為達(dá)到這一目的，下面介紹五條倫理學(xué)準(zhǔn)則，在案例分析過(guò)程中，這些原則可以在任何適當(dāng)?shù)暮陀幸娴臈l件下與當(dāng)時(shí)特定的情景結(jié)合起來(lái)。

亞里士多德的中庸之道“精神美德就是在兩個(gè)極端之間的正確位置”

康德的絕對(duì)命令：“只按你的意愿能成為普遍規(guī)律這一準(zhǔn)則行動(dòng)”

穆勒的功利主義：“為最大多數(shù)的人尋求最大的幸?！?/p>

羅爾斯的無(wú)知之幕：“只有當(dāng)忽視一切社會(huì)差別時(shí)，正義才出現(xiàn)”

猶太教—基督教將人作為目的，“像愛(ài)自己一樣愛(ài)你的鄰居”

4、選擇忠心

選擇忠實(shí)于哪一方的問(wèn)題常常需要最仔細(xì)的研究。波特圖示是一種社會(huì)倫理模式，因而使我們?cè)谧龀鲎詈鬀Q定或采取某種政策時(shí)必須準(zhǔn)確地表明我們忠實(shí)于哪一方，而在這個(gè)領(lǐng)域中，一般說(shuō)，我們很快會(huì)清楚自己應(yīng)該怎么做。

許多時(shí)候，當(dāng)考慮倫理學(xué)時(shí)，在一個(gè)人或一個(gè)群體的權(quán)利與另外的人或群體的權(quán)利之間就會(huì)發(fā)生直接的沖突。政策和行為必然會(huì)對(duì)某些人有利而排除掉另外一些人。一般來(lái)說(shuō)，最令我們煩惱的難題往往圍繞我們對(duì)哪個(gè)個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體負(fù)有首要責(zé)任。要想做出負(fù)責(zé)任的決定，我們必須澄清哪些方面會(huì)受到影響以及我們感到特別有義務(wù)支持哪些人。一般來(lái)說(shuō)，我們通常會(huì)調(diào)查五類義務(wù)。

對(duì)我們自己的責(zé)任

對(duì)客戶（訂戶）支持者負(fù)有的責(zé)任

對(duì)我們的組織或公司負(fù)有的責(zé)任

對(duì)專業(yè)同事負(fù)有的責(zé)任

對(duì)社會(huì)的責(zé)任

對(duì)社會(huì)的責(zé)任是倫理中越來(lái)越重要的部分，但以往關(guān)于社會(huì)責(zé)任所下的定義，往往是錯(cuò)的。例如，當(dāng)證明一個(gè)人的決定是有道理的時(shí)候，必須明確特定的社會(huì)組成部分，兒童的幸福，少數(shù)人的權(quán)利或者老年人的需要。當(dāng)所做出的選擇是為了一個(gè)特定的社會(huì)內(nèi)容或者一套特定的社會(huì)安排時(shí)，倫理原則的意義就變得清晰起來(lái)。這樣看來(lái)，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考所做的判斷，并不是直接來(lái)自規(guī)范化的原則，而是源自一套人們對(duì)某個(gè)特定的社會(huì)組成部分所負(fù)的責(zé)任。在這一系統(tǒng)中，有關(guān)機(jī)構(gòu)問(wèn)題的爭(zhēng)論是最根本的，并且直到社會(huì)應(yīng)用和社會(huì)結(jié)論被指明以后，倫理的思考才算完成?；谶@種社會(huì)倫理，我們的任務(wù)不光只是下定義，而且還要對(duì)社會(huì)正義、權(quán)利、官僚機(jī)構(gòu)、文化形式等等復(fù)雜的問(wèn)題做詳盡的闡述。而對(duì)于這一任務(wù)來(lái)說(shuō)，社會(huì)原理處于中心地位，而不是在外圍。聲稱忠實(shí)于社會(huì)利益，必須具體到某個(gè)社會(huì)群體。

通過(guò)以上的分析和介紹，可以看到波特圖示有助于我們對(duì)一個(gè)新聞事件進(jìn)行道德判斷。其實(shí)若將波特圖示略加修改，直接用在報(bào)道過(guò)程中，則可以幫助媒體從業(yè)人員選擇更符合倫理要求的報(bào)道角度、報(bào)道方式，從而達(dá)到高質(zhì)量報(bào)道的要求。以下我們做詳細(xì)說(shuō)明。

通過(guò)波特圖示，我們至少可以得到以下幾點(diǎn)啟迪：

（1）注重倫理原則。在我們所接受的倫理教育中，會(huì)接觸到價(jià)值教育，如新聞專業(yè)價(jià)值等。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠我們分析一個(gè)復(fù)雜的事件，因?yàn)閷?duì)價(jià)值層面的思考其實(shí)還是停留在“到底發(fā)生了什么”的思考中，無(wú)法進(jìn)行道德判斷，倫理學(xué)原則可以幫我們做出判斷。波特的倫理學(xué)原則在西方社會(huì)有重要意義，但我們更需要知道在中國(guó)文化中，哪些倫理選擇經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，可以作為倫理原則？

中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)原則與西方倫理學(xué)原則有一定相通之處，在此提出幾點(diǎn)倫理學(xué)原則供大家思考：

萬(wàn)物平等原則。

泛愛(ài)原則。指廣泛的愛(ài)一切人。

“取之以時(shí)”，“取之有度，用之有節(jié)”原則。這個(gè)原則體現(xiàn)了愛(ài)物原則。

（2）我們做出一種倫理選擇究竟是為了誰(shuí)？“為了誰(shuí)”的問(wèn)題經(jīng)常被我們忽視。在日常生活中，我們做事時(shí)經(jīng)常是按照習(xí)慣、常規(guī)，很少去思考對(duì)錯(cuò)，更不用說(shuō)做事究竟是“為了誰(shuí)”的問(wèn)題。但是我們所從事的新聞工作要求我們對(duì)公眾利益負(fù)責(zé)，而公眾利益這個(gè)籠統(tǒng)的概念不足以讓我們對(duì)報(bào)道事件的方式做出判斷。我們必須明確在一個(gè)具體的事件中，媒體最應(yīng)該對(duì)誰(shuí)的利益負(fù)責(zé)，這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。

（3）注重所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。波特圖示的特點(diǎn)是讓我們分析具體的情景，針對(duì)一個(gè)具體問(wèn)題去思考背后的價(jià)值觀，相應(yīng)的倫理原則和這件事件中我們最該忠實(shí)的對(duì)象，真正思考完這些問(wèn)題，我們就會(huì)對(duì)一件事在倫理上的正確與否做出判斷。

針對(duì)波特圖示，我們要做兩點(diǎn)改進(jìn)：一、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化問(wèn)題，便于媒體從業(yè)人員掌握。二、強(qiáng)調(diào)中國(guó)實(shí)際，不盲目照搬西方模式。以下是我們提出的問(wèn)題。

現(xiàn)在可供我選擇的情況有哪些？S（situation）

這些情況背后的價(jià)值原則是什么？V（value）

我的這些價(jià)值原則遵守什么樣的倫理原則？P（principle）

這次報(bào)道我最該忠于社會(huì)中的哪個(gè)群體？我的選擇究竟是為了誰(shuí)？L（loyalty）

為了便于記憶，我們把這個(gè)基于波特圖示而建立的倫理思考模式記為SVPL模式，記者在報(bào)道前通過(guò)對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的思考回答，可以找到正確處理稿件的方法。

三、結(jié)論與建議

1、基于波特圖示的“SVPL模式”的提出是本篇文章的創(chuàng)新點(diǎn)。

2、這種倫理思考方式可以在倫理教育中和媒體從業(yè)人員培訓(xùn)中嘗試推廣，這個(gè)模式對(duì)我們選取高質(zhì)量的報(bào)道角度有重要意義。

3、下一步繼續(xù)研究的方向：把SVPL模式應(yīng)用在教育中，進(jìn)行有效性研究。倫理研究是一個(gè)系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)在對(duì)倫理教育的探索研究并不多，我們必須加強(qiáng)這方面的研究，探索更好的倫理思考方式、教育方式，以適應(yīng)高質(zhì)量新聞業(yè)的要求。

參考文獻(xiàn)

①菲利普·帕特森：《媒介倫理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社；2006

②克里斯蒂安 著，蔡文美 譯：《媒介公正》，華夏出版社，2000

（作者：上海交大媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)2011級(jí)研究生）

責(zé)編：姚少寶