鄧偉峰

人應(yīng)該按照各自認(rèn)為好的樣子去生活，這或許是對(duì)“自由”這一概念的最好詮釋。

《論自由》這本書經(jīng)過(guò)了約翰·穆勒和妻子一字一句反復(fù)討論，并且差不多每一句都是在他們兩人反復(fù)斟酌的情況下寫成的。

這本書被后世譽(yù)為“偉大的小書”，而此書也許正如他在自傳里黯然地說(shuō)到的：“令人擔(dān)憂的是，它的價(jià)值將在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里不會(huì)消失。”時(shí)至今日，有人說(shuō)：“讀了此書，我才找到了自己，明白了真理是如何形成的，十來(lái)年書桌前所形成的世界觀就這樣被一本書所顛覆?！币苍S作者的擔(dān)憂，正是那種得過(guò)且過(guò)、隨意妄為而極不負(fù)責(zé)的態(tài)度，以及把這種態(tài)度美其名曰為“自由”的想法。嚴(yán)復(fù)先生將其譯為“群己權(quán)界”，可見(jiàn)先輩的思考對(duì)每一個(gè)邁向現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，仍具有重要價(jià)值。

《論自由》一書中討論的是公民自由或社會(huì)自由，即探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人權(quán)利的性質(zhì)和限度，并由此提出了自由的各項(xiàng)“原則”。個(gè)人獨(dú)立和社會(huì)控制之間應(yīng)當(dāng)做出怎樣的調(diào)整，如何劃分集體意見(jiàn)和個(gè)人獨(dú)立的合法干涉的限度，是至關(guān)緊要的。他提出了一條原則：“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)?！比魏稳说男袨椋挥猩婕八说牟糠植彭殞?duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。這奠定了其自由的基調(diào)。

關(guān)于自由的領(lǐng)域，穆勒把它概括為三個(gè)方面：“意識(shí)的內(nèi)向境地”，包括良心的、思想的、意見(jiàn)的、情操的自由，以及表達(dá)這些思想、意見(jiàn)、情感的絕對(duì)自由；個(gè)性的自由，包括趣味和志趣的自由，根據(jù)自己的個(gè)性制訂自己生活計(jì)劃的自由，做自己喜歡做的事的自由；出于自愿的“個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由”。這些都是我們應(yīng)當(dāng)尊重的，人應(yīng)該按照各自認(rèn)為好的樣子去生活。

按照各自認(rèn)為好的樣子去生活需要一定觀念認(rèn)識(shí)上的前提。個(gè)性的自由發(fā)展，是人類福祉的首要因素。個(gè)人的沖動(dòng)和欲望，帶來(lái)自身選擇的主動(dòng)性和活力，這是其自由的基礎(chǔ)。若不以個(gè)人自己的性格，而是以傳統(tǒng)或習(xí)俗作為行為的準(zhǔn)則，幸福感往往會(huì)缺乏?！叭诵圆皇且患軝C(jī)器，不能按照一個(gè)模型鑄造出來(lái)，又開(kāi)動(dòng)它毫厘不爽地去做替它規(guī)定好了的工作；它毋寧像一棵樹(shù)，需要生長(zhǎng)并且從各方面發(fā)展起來(lái)，需要按照那使它成為活東西的內(nèi)在力量的趨向生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)?！卑凑者@樣的推論，人存在的目的應(yīng)該是使我們自身的各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展，并達(dá)到一個(gè)完整一貫的整體。

欲望和沖動(dòng)確是人類完善的一個(gè)構(gòu)成部分，甚至與信賴和約束居于同等地位。最富于自然情感的人往往也是可以培養(yǎng)出最強(qiáng)烈的有教養(yǎng)的情感的人?！白杂珊途车氐亩鄻踊焙汀皞€(gè)人的活力和繁復(fù)的分歧”，可以帶來(lái)“首創(chuàng)性”?！罢f(shuō)某一個(gè)人比另一個(gè)人欲望和情感較為強(qiáng)烈和較為多樣，意思只是說(shuō)他具有較多的人性原料。”“使得個(gè)人沖動(dòng)生動(dòng)有力的是一種強(qiáng)度的感受力，而這也正是最熱烈的嗜愛(ài)美德和最嚴(yán)肅的自我節(jié)制所由產(chǎn)生的源泉?！比酥杂行愿?，是因?yàn)槠溆袕?qiáng)烈的欲望和沖動(dòng)，并能駕馭之。或許穆勒所闡述的自由正好可以成就最高尚的美德和最嚴(yán)肅的自我節(jié)制，法律約束的最高境界和這是一致的。

而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況則是：伴隨著社會(huì)化進(jìn)程的加快，政治群體的力量日益加大，靈界的和俗界的權(quán)威逐漸分開(kāi)，那本屬于精神道德領(lǐng)域的東西被放到世俗事務(wù)中去，并且要靠社會(huì)和個(gè)人之間權(quán)限的調(diào)整來(lái)保持一種平衡。社會(huì)戰(zhàn)勝了個(gè)性，總在保護(hù)公眾意見(jiàn)和公眾趨向，個(gè)性已大大不足，并把人性的東西逐漸磨成一律。故“容許不同的人過(guò)不同的生活”應(yīng)當(dāng)被重視，避免使個(gè)人消失在人群當(dāng)中。真理或真理片段需要有意見(jiàn)的分歧，尊重分歧是討論的真正道德。缺少獨(dú)行怪癖的人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的標(biāo)志。

“人類生活中有多少應(yīng)當(dāng)派歸個(gè)性，有多少應(yīng)當(dāng)派歸社會(huì)呢？”我們?nèi)绾螀^(qū)分自己的部分和涉及他人的部分呢？當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己做出不利的事情時(shí)，也意味著他會(huì)影響到其周圍的人，并影響到社會(huì)。這一旦確定為損害或會(huì)損害的時(shí)候，就應(yīng)是在自由之外，而在法律或道德之內(nèi)。人類心靈中的道德勇敢性應(yīng)當(dāng)被重視，社會(huì)需要自由的隨自身理智發(fā)展而不考慮其會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)論的思想者。因?yàn)橛胁町愋?，人才有完善的可能性。政治、教育、?jīng)濟(jì)等物質(zhì)文明在促進(jìn)人類的同化，從不習(xí)慣看到歧異到不能想到歧異，也是十分危險(xiǎn)的?？梢?jiàn)，個(gè)性和多樣化對(duì)人類的發(fā)展極為重要。

最后，穆勒提出了兩條基本的原則：“第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人若為著自己的好處而認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說(shuō)以至遠(yuǎn)而避之，這些就是社會(huì)要對(duì)他的行為表示不喜或非難時(shí)所僅能采取的正當(dāng)步驟。第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰，假如社會(huì)的意見(jiàn)認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來(lái)保護(hù)它自己的話?！?/p>

作者在一定程度上界定了個(gè)人與群體的權(quán)限，給人類行為予以規(guī)范和指導(dǎo)。不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往缺乏對(duì)自由的尊重，自己目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)通常會(huì)帶來(lái)別人的損失。社會(huì)還是在向趨同化發(fā)展，自由原則的應(yīng)用還是有很大難度的。在精神、情感、道德上自由原則也不易把握，很難被尊重。但對(duì)于問(wèn)題的思考和深入探索來(lái)說(shuō)，個(gè)性自由作為內(nèi)在動(dòng)力，個(gè)人的沖動(dòng)和欲望，帶來(lái)自身選擇的主動(dòng)性和活力，穆勒就此給予的深刻論述卻具有十分深刻的意義。