邢嘯天

摘要：羅馬法在世界法制史上占有重要地位，時至今日羅馬法中所蘊含的基本精神仍潛移默化的影響著世界法律。羅馬法在中世紀(jì)西歐的復(fù)興不僅在世界上有重要意義，對我國的法制建設(shè)也具有借鑒作用。筆者以羅馬法在中世紀(jì)西歐的復(fù)興為中心展開論述并分析了其對我國的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：羅馬法；復(fù)興；借鑒

一、羅馬法復(fù)興的概念

在中世紀(jì)的西歐大陸上，掀起了一場對以查士丁尼《國法大全》為主要內(nèi)容的羅馬法的大規(guī)模的研究運動。在這場研究運動中，西歐大陸的各個國家繼受了羅馬法中的許多內(nèi)容并將其吸收進(jìn)本國的法律中。這場大規(guī)模的研究運動恢復(fù)了湮沒數(shù)個世紀(jì)的羅馬法的輝煌，并且也再現(xiàn)了羅馬人的法治理念，奠定了近代法治思想的基礎(chǔ)。

二、羅馬法復(fù)興中的三個主要學(xué)派

羅馬法的復(fù)興的完整歷史過程主要包括三個階段。即注釋法學(xué)派階段，評論法學(xué)派階段和人文主義法學(xué)派階段。

注釋法學(xué)派對羅馬法的研究工作主要是說明和解釋《民法大全》尤其是《學(xué)說匯纂》，并闡述其精神。使用的方法主要是對原文獻(xiàn)的真?zhèn)芜M(jìn)行考證，做文意上的闡釋和邏輯上的梳理。最終的目標(biāo)是恢復(fù)羅馬法原本的內(nèi)容和形式。但是他們的工作拘泥于文本，與法律實踐脫軌，并不能用以解決現(xiàn)實的問題。

繼注釋法學(xué)派之后的評論法學(xué)派用一種完全不同的方式和理念開展了對羅馬法的研究的新工作。他們并不重視對羅馬法理論展開學(xué)術(shù)性的探究，而是試圖將羅馬法的原理運用到實踐中去。在翻譯和實際運用羅馬法的法理的過程中，他們刪去了羅馬法中基于古代特定的歷史條件產(chǎn)生而與當(dāng)時的實際情形完全不合的部分。評論法學(xué)派改變了注釋法學(xué)派局限于文本的僵化的研究傳統(tǒng)，拋棄對文獻(xiàn)的注釋轉(zhuǎn)而進(jìn)行系統(tǒng)的論述，其具體研究方法是先對法律文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯，然后將文獻(xiàn)有系統(tǒng)的劃分，之后在概括文獻(xiàn)內(nèi)容的基礎(chǔ)上提出實際的案例，針對法律中表達(dá)的重要觀點提出相關(guān)的問題和反駁的論點之后予以闡述解答。試圖利用這種方法從羅馬法的法律原理中提取出與當(dāng)時所處的時代的需要相契合的法律。

到了16世紀(jì)，以意大利的阿爾加托為創(chuàng)始人的人文主義法學(xué)派登上了歷史的舞臺，這個學(xué)派與前文所述的注釋法學(xué)派和評論主義法學(xué)派都不相同，這個學(xué)派的法學(xué)家們不屑于繁瑣冗長的評注，提出通過忠實于最初文獻(xiàn)的版本回到法律文獻(xiàn)本身，他們并不滿足于《查士丁尼法典》，渴望回到古羅馬時代法學(xué)家的著作上去。人文主義法學(xué)派注重于對原始文本的校驗和直接分析并在此基礎(chǔ)上綜合匯總，同時，他們將視野提升到歷史的高度，關(guān)注法律的歷史沿革并提出了“無視歷史的法學(xué)是盲目的法學(xué)”的論調(diào)，強調(diào)依據(jù)法律發(fā)展的不同階段找出法律現(xiàn)狀和歷史背景的關(guān)聯(lián)。

三、羅馬法復(fù)興的影響意義與對我國的借鑒價值

第一，羅馬法在中世紀(jì)的復(fù)興直接推動了西歐國家法典化的進(jìn)程，促進(jìn)了大陸法系的發(fā)展。大陸法系最重要的兩個分支是是法國法系和德國法系。法國法系以1804年的《法國民法典》為基礎(chǔ)，德國法系以1896年的《德國民法典》為藍(lán)本。這兩部法典分別是法，德兩國對羅馬法的繼受的產(chǎn)物?！斗▏穹ǖ洹放c《德國民法典》中的許多規(guī)范都是羅馬法中的規(guī)范。我國在建國以后，一直沒有自己的民法典。在市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，我國民法典制定的客觀條件已經(jīng)成熟，目前，民法典的制定工程也正走向新的高度。由于羅馬法是調(diào)整平等市民之間的法律制度，是市民社會的法，以私法為主要內(nèi)容，而且體系科學(xué)，法理精深，法德兩國在19世紀(jì)通過對羅馬法的繼受從而誕生出了現(xiàn)代大陸法系的鼻祖性法典，因此，在我國制定民法典的過程中從體系到內(nèi)容都有對羅馬法加以借鑒的必要性。我國現(xiàn)行的民事法律如《民法通則》，《合同法》等很多內(nèi)容都是對德國民法的繼受，而德國民法又是從羅馬法的復(fù)興中發(fā)展起來的，所以，追根溯源，探尋現(xiàn)代民法的歷史淵源——羅馬法對我國民法典的制定有很強的參考價值和現(xiàn)實意義。

第二，雖然中世紀(jì)西歐羅馬法的復(fù)興活動都是圍繞著羅馬法展開的，但與其說這場復(fù)興運動在人們的頭腦中復(fù)興了羅馬法的觀念，倒不如說是恢復(fù)了法的觀念。它讓中世紀(jì)的人們清晰的意識到：法律是理性與正義的化身；法律并不只代表約束也意味著自己的權(quán)利；只有靠法律的保護(hù)才能有一個有序的，安全的社會環(huán)境，個人的利益才能有所保障。法律的地位和權(quán)威在人們心中回復(fù)到了它應(yīng)有的位置。目前我國的法制化建設(shè)還處于發(fā)展階段，清末以降，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化，外來文化的影響以及法律學(xué)校的設(shè)立，法學(xué)在我國才作為一門學(xué)科而確立其獨立的地位。然而，一個世紀(jì)以來中國坎坷曲折的歷史使法律難以走上坦途，在十年文革期間更索性徹底停滯。中國的法制化建設(shè)可謂命運多舛。現(xiàn)如今，在許多普通民眾的心中法制觀念依舊薄弱，普遍性的表現(xiàn)出對法律或多或少的不信任，對法律有一種本能的抵觸和畏懼情緒，“打官司”通常是作為解決糾紛的最后一種迫不得已的選擇而不是維護(hù)自己利益的首選武器，所以，要加快我國法制化建設(shè)的進(jìn)程，就必須首先在人們心中恢復(fù)法的權(quán)威和至上的地位，要使廣大民眾對法律的理念有一個正確的認(rèn)識，消除內(nèi)心中對法律的隔閡，將其視為個人正當(dāng)權(quán)益的“保護(hù)傘”，只有這樣，才能給我國的法律建設(shè)提供一個良好而穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)。

第三，正如上文所論述的，羅馬法之所以能在中世紀(jì)的西歐重新復(fù)興并得以廣泛傳播，三大法學(xué)派功不可沒，法學(xué)家們的法學(xué)理論研究不能不說是一個重要的原因。正是先有了注釋法學(xué)派對羅馬法文獻(xiàn)的細(xì)致解釋，使人們對羅馬法的概念和原理有了更加準(zhǔn)確和深刻的了解，后來的評論法學(xué)派才能在此基礎(chǔ)之上將其提煉刪改以適應(yīng)現(xiàn)實生活的要求。可以想象，如果沒有三大法學(xué)派對羅馬法的發(fā)掘和創(chuàng)新，沒有長期系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)探索，中世紀(jì)的西歐可能仍舊停留在宗教法和地方習(xí)慣法的落后階段。我國的法律現(xiàn)代化建設(shè)要取得成功，就必須重視法學(xué)教育和法學(xué)家們的理論研究，這也是羅馬法的發(fā)展給我們提供的一條經(jīng)驗和啟示。（作者單位：蘭州大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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