王冬華

西安市博物院收藏一批宋元時期的銅鏡，多是在上世紀70～80年代西安市征集，現(xiàn)在再認真觀賞，仍使人“耳目一新”，有著豐富的內(nèi)容，特殊的風格，本文主要介紹這時期人物銅鏡，它是研究當時社會與習俗的珍貴資料?，F(xiàn)選10件介紹如下：

1.高士觀景圖銅鏡 直徑16厘米，圓形背面中心圓鈕，無鈕座，窄邊緣，近邊處有一粗二細凸弦紋。在河流沿邊上，有一文人高士而坐，身著交領(lǐng)長衫，腰系帶，仰首觀看對面山上高掛瀑布，流水激起浪花，河里生有荷花靈芝，在文人高士后還站有童子，其身后長滿修竹，空中浮云與飛鳥。鏡鈕上刻有“尚家”二字。此紋如同一幅畫面，表現(xiàn)文人士大夫的清高?！吧屑摇倍挚赡苁窃扃R者的鋪號。

2.彈琴故事鏡 直徑13厘米，呈八瓣菱花形，背面窄緣，內(nèi)有一周雙凸細線弦紋，在其間每一菱形花瓣內(nèi)飾一朵對稱卷云紋。中心有一圓鈕，左側(cè)山石邊大樹下，一人端坐撫琴，右側(cè)有一人從柴門而來。此圖為傳說春秋時期的伯牙善琴，鐘子期善聽，兩人以知音相交為友的故事。

3.穎川洗耳故事銅鏡 直徑15厘米，八瓣葵花形，背面中心圓鈕，素面邊緣，紋樣是河岸上遠處群山相連，近處有一顆大樹，枝繁葉茂，樹下左邊岸上坐一人，以手洗耳，此人為許由。樹右一人牽一牛行走，牽牛者為巢父，下邊的河水滾滾而流，并激起浪花，此河為穎水。整幅是山水人物故事畫，即“穎川洗耳”。當時堯欲讓天下于許由，許由不從而逃，隱居中岳穎川北箕山下，耕地為農(nóng)，后堯又想召許由為九州長，許由不愿聽當官此類話語，立即到穎水河邊洗耳朵，不使臟了耳朵，巢父正好牽牛路過，使牛飲水，看到這個情景，便牽牛到上游飲水，不讓洗耳臟水飲牛。這個故事出自晉皇甫謐《高士傳·許由》。金代時期。

4.達摩渡海銅鏡 直徑15厘米，八瓣菱花形，背面中心圓鈕，整個背面海水波濤，鈕右有一人身著高領(lǐng)寬袖長袍，光頭，豎眉串臉胡須，頭戴的斗笠被海風吹起，一手指向左方的游龍，其口吐云霧，顯出寺廟，足踏木舟飄浮過海。神情豪放，兩眼炯炯有神，淳樸而有威嚴，人物傳神，形象準確，性格鮮明。此是達摩渡海故事，所鑄整個畫面如同一幅繪畫，衣紋淺浮雕，線條簡單流暢，具有立體效果，富有節(jié)奏感和力度，生動自然。

5.牛郎織女銅鏡 直徑22.2厘米，圓形，背面中心圓鈕，素邊緣，背面紋樣分上、中、下三部分，上部云間月亮當空高掛，中部河水波濤翻滾，鈕左一位仕女，隨波而來，鈕右有一位身著短襯的男子拱手而立，下部岸邊臥一牛。其為牛郎與織女，在每年七月七日相會，這是民間傳說的牛郎織女故事。

6.八仙過海仙人銅鏡 直徑23厘米，圓形，素邊緣，背面中心圓鈕，海水波濤，天空飄浮朵朵彩云，在海面上有八位仙人形態(tài)各異，有鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和、曹國舅八人，每人各有一法寶，分別為拐杖、蕉扇、鼙鼓、寶劍、笛子、荷花、花籃、玉板，各顯其能浮海而過，形象生動。

7.柳毅傳書銅鏡 直徑17.5厘米，圓形，背面中心圓鈕，頂略平，素邊緣，紋飾為山石坡地生有古樹花草，下方河水翻滾而流，魚兒淺游而行，樹旁一男子書生形象，其是柳毅，后隨一書童牽馬，草地上有羊吃草，柳毅雙手拱于胸前面對女子，從女子的著裝看屬權(quán)貴家的小姐，她拱手答話。其故事是洞庭龍君之女牧羊時遇到書生柳毅，把自己不幸嫁給涇河小龍的遭遇講給柳毅，柳毅就把此事以書信告知了洞庭龍君，最后柳毅與龍女結(jié)為夫婦。在鈕右上方有銘文：“河中府馬家白銅造”。

8.人物送別銅鏡 直徑21厘米，圓形，背中心圓鈕，平素邊緣。左側(cè)為大院門，半掩，左旁有一古樹，院墻爬一人探身外望，院門臺階下，有一婦人高發(fā)髻，短衣長裙，身披長巾后拖，舉手與前面的人送別，前面其人著圓領(lǐng)長袍，腰束帶，拱手作揖告別，后有一童子牽馬等待，小橋流水。畫面送別時“兩情同依依”的情景。

9.仙人龜鶴紋鏡 直徑14.5厘米，圓形，背面寬素緣，中心圓鈕，頂上刻一“馬”字，上鑄有一顆繁茂大樹，樹下坐一仙人，高束發(fā)，長胡，面目清秀，后有圓頭光，身著交領(lǐng)寬袖長袍，雙手置于腹前，坐在山石上在遠處有一人雙手托盤駕云而來。仙人前的花草中有一龜伸頸昂首，口吐煙霧行走顯靈，仙鶴曲頸回首而望。此為龜鶴仙人故事，在鈕上方有一長方形方框，右向橫寫“馬家造”。

10.孩兒扶蓮銅鏡 直徑15厘米，圓形，背面中心圓鈕，圓鈕座，鈕座上鑄有銘文：“盤溝左字王家造”反書六字。鈕座與邊緣之間紋飾為三組孩兒雙手持蓮花莖，上開花朵碩大，還有一朵蓓蕾，圍繞一周，孩兒活潑生動，即孩兒扶蓮圖。吉祥意，“蓮”、“憐”同音，即可愛的意思，寓意多子多福。

宋元時期銅鏡紋飾為浮雕手法，分別為花卉、動物與人物，有的花卉動物演化為幾何圖形，規(guī)矩排列，人物紋飾主要是以故事形式表現(xiàn)。上述介紹的銅鏡紋樣是以人物為主，與山水、花鳥結(jié)合，描繪成一幅幅鑄造的“繪畫”。高士觀景銅境中的高士形象與北宋張激所繪《白蓮社圖》中的文人學士形象較為相似，該幅是文人坐在岸邊濯足于清流，抬頭觀前上方，后有一侍童。該鏡中的高士就地屈膝而坐，雙目有神，全神貫注，神情動態(tài)顯得瀟灑，不拘形跡，后面侍童同樣被瀑布水流吸引。從周圍的環(huán)境看，隱士在“世外桃源”，整個氣氛進而刻畫出人物形象與內(nèi)心的活動。這類高士圖題材內(nèi)容在明清廣為流傳。

彈琴交友圖銅鏡仍是以一種寫實手法表現(xiàn)文人高士，構(gòu)思布局突出故事中人物，以古樹、山石為陪襯，同時描繪兩人神情動態(tài)，頗為出神入化，彈琴者神情專注，聽到琴聲者，急忙來尋找，是琴聲引來愛好者。以上兩鏡圖作品都是經(jīng)過對原作藝術(shù)加工，周圍環(huán)境在自然界中常能見到，為了表達主題進行了改造。高士觀瀑布直垂而瀉，水花高高揚起，荷花靈芝風竹都是文人所喜愛，空中流云中兩只飛鳥增添活力。在彈琴交友鏡中主要是一棵古樹、一枝花葉、山石，長方形門框，看似簡潔地描繪山間景色一角落，但表達了文人雅士的思想與追求志向。穎川洗耳、牛郎織女、八仙過海、達摩渡海等鏡中描繪的傳說故事可謂家喻戶曉，其畫面構(gòu)思布局中波濤海水占了很大幅面，水天浩瀚，波浪環(huán)抱，有的河邊礁岸古樹曲折，遠處白云繚繞。人物形象高大，突出故事情節(jié)，以人物形態(tài)反映出性格。達摩飄渡背景全是水面，分外有趣，達摩形象為胡人高鼻深目，滿面虬須光頭，海風把斗笠吹起，帽繩牽在頸上，交領(lǐng)寬袖長衣，被海風掀起，衣紋真實表現(xiàn)出質(zhì)感，這些刻畫是以生活為根據(jù)，表現(xiàn)達摩不畏狂風海嘯，決心渡海，帶著傳播佛教的信念，克服各種艱險來華，使故事情節(jié)完美表現(xiàn)出來。牛郎與織女相隔大河，遙望而不能親近，渴望能雙雙回家織布耕田，以勞動迎來幸福的日子，但不能實現(xiàn)，引起觀者的傷感。還有大海上的八仙各自使用自己的“法寶”渡海，如同陸地上行走，表現(xiàn)仙人的“法力無限”。上面三面銅鏡構(gòu)思布局相似，把人物內(nèi)心刻畫得深入細致，所以生動感人。

柳毅傳書與人物送別鏡，鏡背紋樣有相同處，同是青年男女面對面的形象，均有侍童牽馬等待，表現(xiàn)男女恩愛的故事。柳毅傳書銅鏡的畫面氣氛緊張而熱烈，柳毅聽龍女哭述自己的不幸，下決心應允去救，侍女與牽騾的書童，增加了畫面的氣氛。送別鏡面中的女子跟出大門，招手相送，男的躬身告辭，難分難舍。以上兩件銅鏡人物，性格鮮明，由于鏡面的畫面屬鑄造，與筆墨紙上畫不同，具有更大的難度，故在有限的畫面中，人物的塑造通過動作的姿態(tài)，表現(xiàn)出來，表達出堅貞的愛情，沖破封建社會勢力，沖破家庭觀念，爭取婚姻自主。而仙人龜鶴鏡，卻是神話傳說故事。神話傳說的表現(xiàn)如同現(xiàn)實生活一樣，龜鶴人格化了。仙人的形態(tài)嚴肅端莊與空中駕云，富于抒情氣氛，展現(xiàn)出詩情畫意的場景。孩兒扶蓮是民間常見的題材，在各種不同質(zhì)地的器物上使用富有吉祥意，到明清時仍為常見。

從整體看，銅鏡的紋飾藝術(shù)水平很高，內(nèi)容十分豐富，人物的造型優(yōu)美古雅，表情也很豐富，包括其中的樹木、花卉及動物的塑造技法，細膩生動活潑，具有立體感。構(gòu)圖繁縟，飽滿、華麗，人物的姿態(tài)簡練明確，風格樸實，以形寫神，表現(xiàn)了當時社會風俗與人們生活及愛好，有濃厚的生活氣息，展示了宋元的鑄造藝術(shù)特征。（責編：石曉）