陳兆杰

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

——《道德經(jīng)》第八章

◎水之大德

“上善”中的“上”是至高的意思，“上善”即至善，至善既不是善也不是惡，而是無善無惡。什么是無善無惡？是一切遵循自然，如佛家所講“大愛無愛”。

“上善若水”，就是至高無尚的品德像水一樣。水有什么品質(zhì)那么值得推崇呢？“善利萬物而不爭”。一方面，水可以滋養(yǎng)萬物，沒有水萬物就活不了，我們可以幾天不吃飯，卻不能一天不喝水；另一方面，水滋養(yǎng)萬物但從來不跟萬物爭。水為什么不爭？水近乎道，萬物比道低兩層，因?yàn)榈郎斓?，天地生萬物，所以說水不爭。如果人能效仿水，無善無惡，無所求，無所追的時(shí)候，能達(dá)到不爭名，而爭道；不爭利，而爭德，你才明白什么叫善利萬物而不爭。

清朝文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，兩家大院的宅地都是祖上的產(chǎn)業(yè)，時(shí)間久遠(yuǎn)了，本來就是一筆糊涂賬。兩家的爭執(zhí)頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書京城，想讓張英打招呼“擺平”吳家。

張英大人閱過來信，只是釋然一笑提筆回信：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！苯唤o來人，命快速帶回老家。家人接信后，讓出三尺宅基地。鄰居見了，也主動(dòng)相讓三尺。.六尺巷由此得名，由于不爭而成就了一段佳話。

“處眾人之所惡”，水往低處流，在山泉水清，出山泉水濁，它自愿處在最低、最臟的地方，這是人所做不到的。道就像水一樣，沒有高下，也沒有干凈污垢，《莊子？天道》篇是這樣說的，有人問莊子道在哪里？莊子說道在稗草、瓦礫、便溺中。諸位看，連所有人認(rèn)為骯臟的便溺中都有道存在，可以看出道對(duì)萬物是怎樣一種平等的態(tài)度，它不分別，不選擇，看萬物萬事都是一視同仁。

下面我們講一下水的七種善德。

◎居善地

“居善地”。水住哪？它就在最低下的地方。水對(duì)于地位是無可無不可的，別人都要爭上位，它就甘心情愿地居下位。占據(jù)高位就能幸福嗎？蘇軾詞中寫道：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！彼渍Z也說：“陽春白雪，曲高和寡?！币粋€(gè)人姿態(tài)越高，占據(jù)的地位越高，就越少人能夠跟他交往、愿意跟他交往，因此他就會(huì)越孤獨(dú)。水處于卑下，所以它住的地方最安全。

我們在此展開講一下什么是善地，善地就是最能夠產(chǎn)生道的地方，讓你最能夠發(fā)展和讓你停頓地方。什么地方善呢？善地包括地域環(huán)境和人文的環(huán)境，有個(gè)成語叫孟母三遷，古語說百萬買居，千萬買鄰，人伴賢良品自高，近朱者赤，近墨者黑。善地不僅是外部世界，也包括內(nèi)心世界，當(dāng)外界環(huán)境不可改變時(shí)，我們就要調(diào)節(jié)內(nèi)心的狀態(tài)，所謂心能轉(zhuǎn)境，一個(gè)人只有他自己能決定把心放在哪里。應(yīng)該做到我到什么地方，什么地方就是善地，正是古語所講的福人居福地，福地福人居。

◎心善淵

“心善淵”。 “淵”就是深不可測，善就是善于的意思。水雖然居下，但是并不埋怨，并不嫉妒，并不反抗，它的胸懷就像深淵一樣，你無法說出它有多寬多深。水為能下，方能成海。它在最低的地方把所有力量都匯聚起來，于是成了寬廣的海洋。在這個(gè)地球上，海洋面積占了總面積的百分之七十一，這就是水愿意居下的結(jié)果。大海匯聚的水有長江的水、黃河的水，也有臭水溝的水。如果大海很挑剔，不愿意要小的、臟的河流，它又如何能夠成為大海呢？我們稱人的心胸寬闊為“海量”，就是說他像大海一樣不計(jì)較好壞、大小、得失。

我們的心就要向水之淵來學(xué)習(xí)，讓心變得博大和深不可測?！墩撜Z》里面講到：“君子之心事，天青日白，不可使人不知，君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知?！边@段話的意思是一個(gè)有高深修養(yǎng)的君子，他的心地像青天白日一樣的光明，沒有什么不可告人的事；一個(gè)有修養(yǎng)的君子，他的才華應(yīng)像珍藏的珠寶一樣，絕對(duì)不可輕易炫耀讓別人隨便知道?！靶氖乱嗣鳌笔亲鋈说臏?zhǔn)則，“才華須蘊(yùn)”是做事的準(zhǔn)則。

《易經(jīng)》把“淵”解讀為“密”，孔子說：“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成”，做領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)心沒有隱秘，內(nèi)心沒有機(jī)密，就會(huì)失去部下的尊重；做一個(gè)部下，如果胡亂講話，不保守機(jī)密，就會(huì)失掉身價(jià)性命；做大事如果沒有任何的機(jī)密，信息全部泄漏出來，就會(huì)功敗垂成。所以我們學(xué)習(xí)水之淵，首先要學(xué)會(huì) “藏密”。

◎與善仁

“與善仁”。水對(duì)萬物施以恩惠，毫不吝嗇，不求回報(bào)。不管你是好人還是壞人，水不會(huì)因?yàn)槟闶呛萌司妥屇憬饪?，壞人就不讓你解渴。人在陸地上，水可以用來灌溉；人在江湖上，水中可以劃船。我們于萬物也是一樣，不管對(duì)方是異族或者同胞，陌生人還是朋友，我們都一視同仁，在能夠幫助別人的時(shí)候及時(shí)伸出援助之手。對(duì)別人好，要以仁義之心，幫助別人要有仁義之德。不能因?yàn)閹椭藙e人，就在心里覺得是在拯救別人，或是覺得自己是對(duì)方的救世主。如果幫了別人是為了回報(bào)，那么這就是交易。給予別人的時(shí)候，是仁義之心，既不渴求回報(bào)，也不渴求別人的感激。以無名之心做事的，就是與善仁。

◎言善信

“言善信”。就是說水有信期，它總是守著信期而行。見過大江、大海的人都知道，江海的潮汐時(shí)間非常準(zhǔn)確。水的守信不僅反映在活動(dòng)規(guī)律上，而且反映在它自身的屬性上。古代還沒有發(fā)明鏡子的時(shí)候，人們怎么能知道自己的容貌呢？他們到水邊一照就知道了。水對(duì)于萬物的反映就像鏡子一般真實(shí)，美的人能從水里看到美的樣子，丑的人能從水里看到丑的樣子，決不會(huì)有半點(diǎn)欺騙。人取法于水，其中很重要的一方面就是要學(xué)習(xí)它守信的品質(zhì)。

◎政善治

“政善治”。水生長萬物，同時(shí)它自己生生不息，除非人為毀壞它，否則永遠(yuǎn)也沒有干的時(shí)候；水變化無窮，把它放在碗里，它就是碗的形狀；把它放在江河，它就是江河的形狀。最要緊的就是水永遠(yuǎn)都保持平面，這一瓶水你這么倒它是平的，你那么倒它也是平的。這個(gè)平面常常被用來衡量其它事物的高低，比如我們常說某座山海拔多高，就是以海平面作為測量的起點(diǎn)。治理人民取法于水，不僅寧靜、守信，而且還包括這個(gè)“平”的特點(diǎn)，所謂平天下。

◎事善能

“事善能”。水因?yàn)樘幱诘臀⒅?，所以反而無所不能，萬物的生長靠它，船的航行靠它，去污除垢也要靠它。水并不刻意要有所作為，這是一種無為而無所不為的品質(zhì)。人要在自然中磨練，同時(shí)也要適應(yīng)自然，因地制宜。

水，滴水穿石、溪水歡快、池水映天、江水奔騰、湖水寧靜、瀑布飛流直下、深潭包羅萬金、海水容納百川，它可以做任何事情。滴水、溪水、池水、江水、湖水、潭水、海水，不同的水，有不同的用處。

向諸多的水學(xué)習(xí)他們的能力和特點(diǎn)，就能夠有所大成。向滴水學(xué)習(xí)其堅(jiān)韌的能力；像溪水學(xué)習(xí)其歡快的能力；向池水學(xué)習(xí)智慧，朱熹說過，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠何得清如許，為有源頭活水來?！?；向江河之水學(xué)習(xí)其奔騰，學(xué)其氣勢，你看長江滔滔，黃河波瀾；向湖水學(xué)淡泊；向瀑布學(xué)沖擊，瀑布是什么？是在最困難的時(shí)候形成的水，因?yàn)闆]有路了，這個(gè)水才形成了瀑布，就是在人最危險(xiǎn)的時(shí)候，反而能夠沖擊一搏，叫事到萬難需放膽，在最危險(xiǎn)的時(shí)候，你的膽識(shí)才是拯救你的關(guān)鍵；向深潭水學(xué)習(xí)其陰柔、包容、水深不可測，它是寧靜的，與瀑布相得益彰，說瀑布下有天壇，這是剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相得；向海水學(xué)習(xí)有容乃大。一個(gè)人能夠做到這樣一種境界，還有什么事情做不成呢？

◎動(dòng)善時(shí)

“動(dòng)善時(shí)”。水的變化與時(shí)推移，夏天天氣炎熱，它被蒸發(fā)為水蒸氣；冬天天氣寒冷，它就凝結(jié)成為冰塊。取法于水的這種品質(zhì)，那么在做任何事情的時(shí)候就要按照時(shí)節(jié)、環(huán)境不同而靈活變化，不離開活動(dòng)規(guī)律?？鬃涌粗魉?，發(fā)出“逝者如斯乎，不舍晝夜”的感嘆。我們的生命也如流水一般，一去不返，一天天過去，我們不停地老去，不停地走向死亡。因此把握時(shí)機(jī)做該做的事情，該動(dòng)時(shí)動(dòng)，該止時(shí)止，這是流水對(duì)我們啟發(fā)。

◎不爭無尤

“夫唯不爭，故無尤”。水停居于卑下之地；心靈喜歡深淵寧靜；與人交往能夠仁愛；說話能夠講信用；政務(wù)能夠安治，做事能夠賢能；行動(dòng)能夠適時(shí)；正因?yàn)榕c世不爭，所以就沒有怨恨。講到這里，也許有人會(huì)說：水的品質(zhì)不都是好的，比如洪水泛濫的時(shí)候，造成很多災(zāi)難。可是為什么會(huì)發(fā)洪水呢？是因?yàn)槲覀內(nèi)祟悷o休止地排放廢氣，使溫度變高，雪山融化；也是我們?nèi)祟惏褬涠伎彻饬?，造成水土流失，洪水就泛濫了，需要反思的是我們自己違反天時(shí)地利的過失。

這一章講了水近乎道，水有兩個(gè)大德：利萬物而不爭、居眾人之所惡。當(dāng)它啟用了，就有七個(gè)善。這些善都是從這兩個(gè)德生出來的，完全是順乎自然，應(yīng)乎天時(shí)人事的。我們用上善若水來修身養(yǎng)性，待人接物，甚至拿來治國平天下，都是“無往不利”的。

編輯/許宏

下期導(dǎo)讀：下一期將為您解讀《道德經(jīng)》第十五章，“道”是玄妙精深，恍惚不定的，一般人對(duì)“道”感到難以捉摸，而“道”之士則與世俗之人明顯不同，他們有獨(dú)特的風(fēng)貌和人格形態(tài)，這一章，老子勉強(qiáng)為行“道”的人畫了一張畫像，可謂微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)。敬請期待。