呂玲

介紹了索緒爾的共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)提出的背景、基本理論框架及理論界對這一理論的反響，并探討了在當今這個語言隨社會迅速變化的時代應(yīng)如何去理解和運用索緒爾語言學(xué)的共時觀和歷時觀。

共時語言學(xué)歷時語言學(xué)當代語言索緒爾是20世紀最有影響力的語言學(xué)家之一，是現(xiàn)代語言學(xué)之父，在他之后的語言學(xué)基本上是以他的理論為參照的，是對索緒爾語言觀和方法論的闡釋、延伸、批評和發(fā)展。共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)的區(qū)分是索緒爾語言學(xué)理論的重要內(nèi)容之一，這一理論推翻了語言學(xué)傳統(tǒng)的思維定勢，引起了學(xué)界各種支持和反對的爭論，但主要還是傾向于支持索緒爾這個區(qū)分的。我們來詳細看一下索緒爾的語言學(xué)共時觀和歷時觀的提出和發(fā)展。

一、提出的背景

索緒爾提出共時觀與歷時觀時期的語言學(xué)是崇尚歷時研究的，那時的天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、法律和政治制度等的研究雖然沒有將歷時和共時的研究明確區(qū)分開來，但這兩種研究方法已經(jīng)在這些領(lǐng)域并存了。雖然當時一般的研究者都看到了語言的歷時性，而且索緒爾是歷時語言學(xué)的發(fā)起者之一，他卻透過歷時性，看到了共時性。他說：“先是必須在語言和言語之間進行選擇；現(xiàn)在我們又處在兩條道路的交叉點上：一條通往歷時態(tài)，另一條通往共時態(tài)?！?/p>

二、基本理論框架的闡述：

1.索緒爾首先用兩條相互交叉的軸線來描述歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)的差別。

如上圖，任何科學(xué)更加謹慎地表明其研究對象所處的軸線，都會是有益的，都應(yīng)根據(jù)上圖分出：同時軸線（AB），它涉及同時存在的事物之間的關(guān)系，排除一切時間的介入；連續(xù)軸線（CD），在這個軸線上，人們一次只能考慮一件事物，但是AB軸線上的所有要素及其變化都處于這一軸線上，語言的變化也是如此。所以，CD軸代表歷時語言學(xué)；AB軸代表共時語言學(xué)。共時語言學(xué)是從事物本身來考慮的；歷時語言學(xué)是從時間來考慮的。

2.索緒爾用國際象棋的狀態(tài)十分貼切、形象的地解釋了共時與歷時的關(guān)系，索緒爾本人也認為這是最能說明問題的。

在一盤國際象棋中，各個棋子的價值是由他們在棋盤上所處的位置來決定的，同樣，語言中的每一個要素也都是通過與其他所有要素的關(guān)系獲得價值的。

系統(tǒng)永遠只是暫時的，它會從一種狀態(tài)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。的確，價值主要還是取決于不變的慣例，下棋的規(guī)則在對弈開始之前就存在了，而且在下完每一盤棋之后仍然繼續(xù)存在。語言上也有這種一經(jīng)認可便永遠存在的規(guī)則，這就是符號學(xué)的恒定原則。

要從一種平衡狀態(tài)過渡到另一種平衡狀態(tài)，或按照語言學(xué)的術(shù)語來說，從一種共時態(tài)過渡到另一種共時態(tài)，只需移動一個棋子就夠了。歷時過程及其所有特點可以在此得以對照。

3.共時語言學(xué)的提出。索緒爾對傳統(tǒng)語法和歷史比較語言學(xué)進行了分析和批判，以巨人的目光看到了靜態(tài)研究的價值，同時也和歷代學(xué)者一樣，看到了靜態(tài)研究的難度。不同的是，他知難而進，執(zhí)著地堅持順應(yīng)語言本身的事實——共時態(tài)和歷時態(tài)交錯并存，倡導(dǎo)以共時觀和歷時觀來對語言進行兩種方式的研究。從而創(chuàng)立了里程碑式的共時語言學(xué)研究理論體系：

索緒爾以此構(gòu)建了完整的、與歷時語言學(xué)相對應(yīng)的立體的語言共時研究體系。共時語言學(xué)從語言的內(nèi)部系統(tǒng)入手，通過對同時存在的整體的考察，研究共時存在的單位。共時語言學(xué)是語言學(xué)史上了不起的貢獻。

4.共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)的辯證關(guān)系。索緒爾對共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)進行了準確、嚴格的界定：“共時語言學(xué)研究把共存辭項聯(lián)系在一起并構(gòu)建系統(tǒng)的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系，這些關(guān)系是同一個集體意識所能體認的；歷時語言學(xué)則相反，它研究把連續(xù)要素聯(lián)系在一起的關(guān)系，他們不是同一個集體意識所能體認的，他們相互替代，之間不形成體系?！彼J為，共時與歷時不可以混為一談，兩者相互依存但彼此又是對立的。而且，在共時與歷時相對獨立的理論基礎(chǔ)之上，索緒爾指出了語言觀的兩個層面的不同價值：共時具有更為重要的意義，因為只有抽象的共時才最能反映語言的自然關(guān)系；共時與歷時相互依存，強調(diào)共時并不意味著偏廢歷時。

語言具有雙重性：既是歷時的，又是共時的。共時承載歷時，無數(shù)共時態(tài)的連接構(gòu)成歷時態(tài)，共時態(tài)的相對穩(wěn)定性和歷時態(tài)相對可變性是辯證依存的，缺一不可。

5.非理性任意性原則和時間連續(xù)性原則的辯證關(guān)系。在《第三次普通語言學(xué)教程》一書中，我們可以看到索緒爾關(guān)于非理性任意性原則和時間連續(xù)性原則的辯證關(guān)系的闡述。索緒爾以討論語言符號的不變性（immutability）和可變性（mutability）為認識語言學(xué)二重性的出發(fā)點來闡明靜態(tài)語言學(xué)和歷史語言學(xué)之間的區(qū)別。

索緒爾認為，從語言的內(nèi)部看，符號的施指和所指之間的聯(lián)系是任意的，因而施指對所指的選擇是自由的。從語言的外部看，也就是從符號和使用它的人類社會的關(guān)系看，符號不是自由的而是受制約的，一種符號不能隨隨便便被另一種符號所替代。語言符號的不變性和可變性都建立在時間的連續(xù)性原則基礎(chǔ)之上。時間對任意性既沒有限制作用又起限制作用，這不會混淆相互對立的時間問題和任意性問題兩者的聯(lián)系。

三、學(xué)界的反應(yīng)

索緒爾提出共時與歷時并存的理論，推翻了傳統(tǒng)的語言學(xué)思維方式，無疑會受到習慣于歷時研究的語言學(xué)界的攻擊。共時與歷時區(qū)分的目的在于提供兩種有效的研究方法。在探討共時與歷時的時候，我們既不能夠片面強調(diào)共時與歷時的彼次依存關(guān)系，而忽視它們之間彼此獨立的本性，也不能夠一味地將兩者絕對地割裂開來，而無視他們之間的相互依賴性。換句話說，我們不能夠因為索緒爾區(qū)分了共時與歷時就武斷地將兩者推向兩種極端。他們是相對而同時存在的。

四、共時觀、歷時觀和當代語言

在索緒爾做出共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)的區(qū)分后的語言學(xué)研究是傾向于共時語言學(xué)的，然而，語言終究是反映社會的，社會變化的速度也會反映在語言變化的速度上，語言變化速度也是極快，會在短短的幾年甚至幾個月內(nèi)就會有新的詞語產(chǎn)生，新的詞語滅亡。

索緒爾所主張的共時語言學(xué)占主導(dǎo)地位的方法在今天已經(jīng)有些不適應(yīng)的地方，但是我們不能以今天的變化來苛求前人的成果，無論如何，索緒爾共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)的區(qū)分畢竟給語言學(xué)提供了有效的研究方法，在語言學(xué)今天的種種研究成果中有不可磨滅的功績。我們應(yīng)吸收前人的成果，以更適應(yīng)時代發(fā)展的方式推進語言學(xué)的研究。

參考文獻：

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