作為一位中國傳統(tǒng)音樂研究者，在面對(duì)研究對(duì)象時(shí)，會(huì)堅(jiān)持一種公正、科學(xué)、實(shí)事求是的考察研究態(tài)度。因?yàn)?，學(xué)術(shù)研究不是以功利主義為目的的，否則就背離了學(xué)術(shù)研究的初衷與誠信原則，也沒有任何的價(jià)值與意義，甚至?xí)?duì)研究對(duì)象的保護(hù)與傳承問題帶來誤導(dǎo)，同時(shí)也是廣大學(xué)界同仁所痛斥的。然而，在筆者的多次田野考察中，會(huì)經(jīng)常遇到一些問題：當(dāng)?shù)氐奈幕芾聿块T，對(duì)“非遺”項(xiàng)目的管理中出現(xiàn)的問題，不敢勇于面對(duì)，對(duì)學(xué)者的研究提出很多質(zhì)疑，甚至否定學(xué)者的研究結(jié)果，為此，上述情況觸發(fā)了筆者的系列感想。

一、摒棄“官本位”思想，以開放、包容的

心態(tài)面對(duì)問題

首先，“非遺”項(xiàng)目不能成為地方政府炫耀文化政績(jī)的工具。自從國家大力開展“申遺”活動(dòng)以來，每年的“申遺”工作都會(huì)成為地方文化部門的頭等大事來做。只有成功“申遺”，才能帶來豐厚的文化政績(jī)與數(shù)額頗豐的經(jīng)費(fèi)撥款。因此，一些地方政府充分利用自己所擁有的獨(dú)特的民間文化資源，借某些官方活動(dòng)，吸引外界的眼球（尤其是渴望得到上級(jí)的青睞），借機(jī)撈些文化政績(jī)，甚至借機(jī)達(dá)到斂財(cái)?shù)哪康?。而針?duì)其文化遺產(chǎn)管理中存在的問題置若罔聞，不敢勇于面對(duì)，容不得外界的半點(diǎn)疑音。甚至是對(duì)外來研究者抱有一種防備心理，有點(diǎn)“家丑不可外揚(yáng)”之嫌。因此，建議某些地方政府應(yīng)擺正位置，拋棄“官本位”思想，不要把“非遺”項(xiàng)目當(dāng)成追求政績(jī)與經(jīng)濟(jì)利益的文化工具。

其次，地方政府面對(duì)學(xué)者們研究中發(fā)現(xiàn)的問題，要以包容的心態(tài)來面對(duì)，要敢于面對(duì)問題。也就是說，作為文化管理部門，針對(duì)其傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承問題，要有一種寬廣的胸襟來面對(duì)外界的研究。因?yàn)?，既然自家的傳統(tǒng)文化受到外界的廣為關(guān)注，說明其文化價(jià)值深有影響。所以，在面對(duì)學(xué)術(shù)界的研究時(shí)，不能拿自家的傳統(tǒng)文化為“寶貝”，只聽好話，不愿聽到“雜音”。筆者認(rèn)為，究其原因有二：一是作為扮演當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化“局內(nèi)人”的文化管理部門，對(duì)于其傳統(tǒng)音樂文化在發(fā)展、傳承中遇到的問題不敢承認(rèn)，甚至否定外界的研究觀點(diǎn)。歸根結(jié)底，其深層原因在于，對(duì)于研究者提出的問題，在一些地方政府文化部門眼中，是在否定其文化政績(jī)，甚者是對(duì)其仕途發(fā)展不利。以南方某瑤族鄉(xiāng)的“還盤王愿”儀式音樂為例，雖然是省級(jí)“非遺”項(xiàng)目，但據(jù)筆者觀察，在保護(hù)與傳承方面存在較多問題。比如師公對(duì)部分儀式與唱腔的不甚熟悉，會(huì)對(duì)其原生性保護(hù)與傳承帶來不利因素。所以，這種尷尬的現(xiàn)狀，難道沒有引起當(dāng)?shù)匚幕块T關(guān)注與深思嗎？筆者認(rèn)為，地方文化部門要敢于正視其“非遺”項(xiàng)目保護(hù)與傳承中出現(xiàn)的問題，不要抱著“非遺”這塊金子招牌，高高在上，要以開放、包容的心態(tài)虛心接受外界的批評(píng)與建議，只有這樣才能有利于傳統(tǒng)音樂文化的原生性保護(hù)與傳承。

二、增強(qiáng)保護(hù)觀念 提高業(yè)務(wù)水平

“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，不能停留在表層上，要正視自己存在的問題，要結(jié)合傳統(tǒng)文化自身的文化特征進(jìn)行保護(hù)與傳承。尤其是中國傳統(tǒng)音樂類的“非遺”項(xiàng)目，其真正的文化藝術(shù)價(jià)值，在于它的鄉(xiāng)土性與原生性特質(zhì)。因此，在保護(hù)與傳承方面必須要求一個(gè)完整的極其原生性的社會(huì)自然生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，保護(hù)與傳承要遵循其文化發(fā)展的規(guī)律，深入地挖掘其保護(hù)與傳承的社會(huì)文化資源，不能成為面子工程，只顧及“前景”（形象工程），而對(duì)“背景”（傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中的深層次問題）中出現(xiàn)的問題不敢正視，不積極主動(dòng)進(jìn)行解決。以河南地方戲曲懷梆為例，雖然“申遺”成功，據(jù)筆者多次考察發(fā)現(xiàn)，由于受眾的影響，懷梆戲曲唱腔中的“古懷慶府”方言，只是在某些民間劇團(tuán)中還有保留，究其原因，據(jù)懷梆著名藝人趙玉清先生說，主要是由于懷梆的老調(diào)很多年輕人不喜歡聽，為了增加受眾群體，因此，懷梆在改革的過程中逐漸吸納了中州方言。我們知道，傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與創(chuàng)新問題始終是一個(gè)矛盾問題。作為以古懷慶府方言為特色的懷梆戲曲，正是由于其獨(dú)特的“挑后嗓”①唱腔技法，以及伴奏樂器——“尖弦”②的使用成為“申遺”成功的一個(gè)重要砝碼。如今“挑后嗓”唱法由于缺乏傳承人，其高難度的唱腔技巧如今已很少有人再唱。并且由于“尖弦”樂器高難度的演奏技巧，如今在這些官方與民間劇團(tuán)中幾乎已經(jīng)消失，很多是以豫劇中樂器——板胡來替代。還如，筆者于2011年12月在資興團(tuán)結(jié)瑤族鄉(xiāng)考察時(shí)，聽一位瑤民唱瑤族酒歌，筆者問他這是真正的瑤族酒歌嗎？他說這是他親自改編的，當(dāng)問起為何要改編呢？他說，這種歌曲風(fēng)格雄壯、激昂，他本人并不喜歡瑤族真正的酒歌，因?yàn)槟切└枨鷽]有激情、軟綿綿的。為此，他本人即興編創(chuàng)一些所謂的瑤族“酒歌”，經(jīng)常在公共場(chǎng)合表演。從上述兩個(gè)事例可以看出，作為地方傳統(tǒng)文化持有者的“局內(nèi)人”，不論是地方文化管理部門，還是普通百姓，缺乏“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承知識(shí)。如中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才認(rèn)為，部分官員不懂文化，不懂得文化的價(jià)值、規(guī)律、性質(zhì)、意義。他認(rèn)為，每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過程中，把“申遺應(yīng)改為‘審遺”。③同時(shí)筆者認(rèn)為，放棄自己藝術(shù)中最原生性的東西，去追逐一些共性化的東西，難免使其藝術(shù)的本體內(nèi)涵失去個(gè)性特征，進(jìn)而也抵消了其所蘊(yùn)藏的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。因此，加強(qiáng)對(duì)這些“非遺”項(xiàng)目管理者的業(yè)務(wù)培訓(xùn)是當(dāng)務(wù)之急。

三、“非遺”項(xiàng)目不能成為地方政府與

媒體所支配的一種文化宣傳工具

當(dāng)下“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承問題，無形中受到了來自官方與媒體的深刻影響，有的甚至是成為官方與媒體的一種文化宣傳工具?？梢钥闯觯〉降胤秸母鞣N慶典活動(dòng)中的表演，大到國家層面的少數(shù)民族文藝匯演，都是各級(jí)地方文化部門宣傳其傳統(tǒng)文化的良機(jī)。因此，總要想法設(shè)法通過改變、包裝以及舞臺(tái)化藝術(shù)建構(gòu)等手段，造成一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力與聽覺震撼力，借以達(dá)到對(duì)其傳統(tǒng)音樂文化的宣傳的目的。然而反觀這些被改編的“非遺”作品，實(shí)質(zhì)上是一種被拼貼的典型的舞臺(tái)化表演藝術(shù)。有些地方政府不惜花費(fèi)巨資打造自己所謂的民族文藝作品，如“某某民族音樂舞劇”、“某某映象”等等。其實(shí)，這些東西實(shí)質(zhì)上都是被改編了的具有舞臺(tái)化效果的藝術(shù)作品，而不是真正的原生性特征的“非遺”項(xiàng)目。據(jù)筆者調(diào)查，一些地方政府不愿意花很多錢用于“非遺”項(xiàng)目的管理與保護(hù)，因?yàn)樗艠愕乃囆g(shù)品格致使其受眾范圍較窄，不能達(dá)到宣傳與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，因此，在此方面的財(cái)力投資寥寥無幾。然而，為了參加國家層面的文藝匯演，地方政府則不惜花費(fèi)巨資，邀請(qǐng)專家、明星演員對(duì)其所擁有的“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行嫁接、改造。而這種被改造的具有“非遺”特質(zhì)的文藝作品，是否與“非遺”的文化內(nèi)涵相吻合，值得商榷，因?yàn)?，它是一門嫁接過的具有舞臺(tái)化藝術(shù)特征的文藝作品。這反映出“非遺”項(xiàng)目的發(fā)展與保護(hù)存在很多矛盾問題。正如美國民族音樂學(xué)家杰夫·泰頓（Jeff Titon）認(rèn)為，“非遺”作為歷史遺跡而要求進(jìn)行保護(hù)和維系，聯(lián)合國教科文組織意指其真實(shí)性在于它過去的輝煌；當(dāng)它作為活生生的傳統(tǒng)文化需要得到保護(hù)時(shí)，聯(lián)合國教科文組織所要說明的是“非遺”的可持續(xù)性取決于其對(duì)未來的適應(yīng)能力。確立一些“非遺”代表作，聯(lián)合國教科文組織發(fā)現(xiàn)其自身無意中成為了當(dāng)?shù)匚幕蔚奈淦?。?/p>

其次，媒體部門的過分關(guān)注，不利于“非遺”項(xiàng)目的原生性保護(hù)與傳承。如很多地方傳統(tǒng)的民俗儀式音樂的原生性空間場(chǎng)域受到來自外界的過度影響（尤其是地方媒體）。以瑤族“還盤王愿”中的“坐歌堂”儀式音樂為例，按照瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗，要求是在一種極其封閉的、原生性的環(huán)境中進(jìn)行的，比如只講瑤語，禁說漢話。反觀這些儀式環(huán)節(jié)，執(zhí)儀師公全然不顧，與地方媒體用官話交流，有的甚至是影響了儀式程序的進(jìn)行，同時(shí)也不利于瑤族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承。而在相同文化區(qū)域內(nèi)的同一種瑤族“還盤王愿”儀式音樂，因某種原因，雖然沒有成為“非遺”項(xiàng)目，但是從其生態(tài)系統(tǒng)觀照與審視，可以看出，由于很少受到外界因素的影響，其所存續(xù)的自然地理社會(huì)文化語境則較為古樸、純正。因此，在某種情況下，則有益于其傳統(tǒng)文化的生存與延續(xù)。所以看出，“非遺”項(xiàng)目有時(shí)會(huì)成為懸在地方政府文化部門的一把“雙刃劍”，如果對(duì)其管理不當(dāng)，將會(huì)為其保護(hù)與傳承問題帶來破壞性的影響。

四、商業(yè)性與現(xiàn)代化進(jìn)程的多重影響，為“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承問題帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

首先，“非遺”項(xiàng)目不能成為地方政府發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的一種犧牲品。當(dāng)下，很多地方政府為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，依靠當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，設(shè)立了很多民俗旅游文化村。筆者認(rèn)為，這種做法，在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，無形中破壞了文化的生態(tài)系統(tǒng)。以民間信仰儀式音樂為例，要求是在一種封閉性、原生性的社會(huì)環(huán)境中傳承延續(xù)的，一旦受到外界（尤其是官方商業(yè)行為）的過度關(guān)注，會(huì)給傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承帶來嚴(yán)重影響與干擾。當(dāng)下，很多民俗旅游文化村中的文化展演，實(shí)質(zhì)上是一種“原生——態(tài)”⑤特點(diǎn)的民俗表演，因?yàn)樗皇且环N脫離其原生性文化語境的舞臺(tái)表演，是對(duì)其文化本體表層特征的一種單一再現(xiàn)，同時(shí)也是一種被改造的藝術(shù)作品，其終極目的是追求其娛樂性的效果，而過度忽略了對(duì)其民俗文化的生存背景的關(guān)注，整體上來講，對(duì)于“非遺”項(xiàng)目的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的原生性保護(hù)意義與作用不大。因此，這種盲目注重舞臺(tái)化形式的民俗文化展演，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性保護(hù)環(huán)境的一種破壞，所以，無形中給其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀帶來很多負(fù)面的影響。因此，遵循“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)規(guī)律，使其在一個(gè)較為完整的文化生態(tài)系統(tǒng)中原生性保護(hù)與傳承至關(guān)重要。

其次，現(xiàn)代化進(jìn)程的深刻影響，致使人們的傳統(tǒng)觀念與審美觀發(fā)生改變，尤其是文化傳播方式的多元化與現(xiàn)代性，為“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承帶來很多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以瑤族“婚嫁歌堂”為例，由于現(xiàn)代婚姻觀念及漢文化的影響，瑤族這種傳統(tǒng)的民俗信仰活動(dòng)很難再現(xiàn)。究其原因，與當(dāng)下瑤族青年婚戀觀的改變以及現(xiàn)代化進(jìn)程的深刻影響有很大關(guān)系。近些年來，甚至在地理文化空間相對(duì)較為封閉的瑤族村寨，也很難看到這種儀式音樂活動(dòng)。所以，一旦傳統(tǒng)文化的生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，無形中阻斷了其發(fā)展與傳承的鏈條，使某些“非遺”項(xiàng)目終將成為一種“博物館藝術(shù)”。

總之，作為某些地方文化部門的管理者，在面對(duì)其“非遺”保護(hù)工作時(shí)，要拋棄“官本位”思想，不斷學(xué)習(xí)和積累有關(guān)“非遺”保護(hù)與傳承中的相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)，努力提升“非遺”項(xiàng)目的管理水平；其次，要以開放與包容的胸懷虛心接受研究者提出的問題與建議。只有做到這些，才能有益于“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承。

①即在唱腔中出現(xiàn)的一種高八度的“后嗓”（或稱腦后音），具有發(fā)音剛強(qiáng)短促、高亢豪放、激越粗獷、字多韻少的藝術(shù)風(fēng)格（參見郭全仁主編《沁陽戲曲志》，河南沁陽市文化局1988年版，第48頁）。

②“尖弦”又稱“大弦”，琴桿較短（近似京胡），是一種本地制造土樂器。身高不足一尺，弓是用二尺長(zhǎng)的厚竹板制成，拉力有15公斤左右。里弦為牛皮筋制，外弦為絲織老弦，琴筒為紅椿木或桐木掏空而成，支碼面為薄桐木板粘裹。外弦為mi，里弦為la，發(fā)音高銳，音域狹窄，夜深時(shí)，五公里左右可聞（參見郭全仁主編《沁陽戲曲志》，河南沁陽市文化局1988年版，第48頁）。

③馮驥才、張璐晶《“申遺”應(yīng)改為“審遺”》，《中國經(jīng)濟(jì)周刊》2012年第15期，第44頁。

④？眼美？演杰夫·泰頓《音樂及其持續(xù)性》，載張伯瑜編譯《世紀(jì)之交的西方民族音樂學(xué)理論》，上海音樂學(xué)院出版社2012年版，第208頁。

⑤“原生——態(tài)”，是指“原初的或原本的形態(tài)”，而“原——生態(tài)”，則是指“原本的生態(tài)”。前者是指原生形態(tài)的民歌，關(guān)注點(diǎn)是民歌的音樂形態(tài)，包括音樂本體特征、演唱方法等；后者則是指在原初生態(tài)環(huán)境中的民歌，強(qiáng)調(diào)的是民歌生成與存在的生態(tài)環(huán)境，包括社會(huì)生態(tài)自然生態(tài)（參見田聯(lián)韜《原生態(tài)：“原生——態(tài)”，抑或“原——生態(tài)”？》，《人民音樂》2009年第9期，第15頁）。

趙書峰 博士，北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師

（責(zé)任編輯 張寧）