王素菊

民族文化與民族教育的關(guān)系上，民族文化以其核心要素——價(jià)值觀的形成來規(guī)范人們對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)，教育問題的出現(xiàn)同樣與民族文化背景有著密切的聯(lián)系。因此，探討女童教育問題的成因，就不能回避民族文化的影響。

一、男尊女卑的歷史文化根源

西周時(shí)期，賤視女性的思想在儒家重要經(jīng)典《易經(jīng)》中已初見端倪，它率先提出“乾道為男，坤道為女”，先乾后坤，這就改變了殷商時(shí)代《歸藏》中“先坤后乾”的主張，這種乾坤定位就明顯貶低了女性的地位。春秋末期的孔子是向世人宣稱“有教無類”的教育家，但他明確說：“惟女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”，在他的三千弟子中未見有女弟子的身影，當(dāng)然孔子宣講的高深學(xué)問女子是無權(quán)聆聽的。漢代董仲舒更明確地提出三綱，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，強(qiáng)調(diào)妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從。唐代宋若華《女論語》共分立身、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營家、待客、和柔、守節(jié)等十二章，其中有關(guān)婦德的占七章，可見十分重視婦德教育。明代徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》共二十篇，包括德性、修身、慎言、謹(jǐn)行、勤勵(lì)、節(jié)儉、警戒、積善、遷善、崇圣訓(xùn)、景賢范、事父母、事君、事舅姑奉祭祀、母儀、睦親、慈幼、逮下、待外戚等，除道德教育外，主要培養(yǎng)服務(wù)性品質(zhì)。清代藍(lán)鼎元編撰《女學(xué)》時(shí)說：“采輯經(jīng)史諸子百家及《列女傳》《女誡》諸書，依《周禮》婦學(xué)之法，開章總括其要，后以《婦德》《婦言》《婦容》《婦功》分為四篇，又于四篇中分章別類，使讀者一見了然，隨事務(wù)式。由此可見，女子教育的內(nèi)容以道德教育、行為規(guī)范教育、女工教育為主要內(nèi)容，從對(duì)女性的教育內(nèi)容就可看出男尊女卑的教育觀念，這種對(duì)女性教育的內(nèi)容一直影響著對(duì)女性的教育觀，影響到今天對(duì)女童的教育觀念。

二、民俗對(duì)女童教育的影響

（一）傳統(tǒng)禁忌對(duì)女童教育的影響?！敖伞币辉~在人類學(xué)、民俗學(xué)中得到廣泛的使用，“禁忌”的原始意義是“奉為神圣的”以及“不可接觸的意思”。“禁忌”在中國古代漢語中稱為“忌”，有生忌、死忌、忌辰、忌諱等，這些“忌”都包含“禁忌的意思”。人類學(xué)研究表明，各民族都有自己的禁忌，而傳統(tǒng)中國是典型的父權(quán)主義社會(huì)，男尊女卑，女性處于依附的地位，因而對(duì)待女性有著許多特殊的禁忌，束縛著女性的思想和言行，反映在代際之間，就是重男輕女思想。這種思想在民間成為一種風(fēng)俗，甚而上升為信仰，在傳統(tǒng)的中國長期流行并占據(jù)主導(dǎo)地位。在民俗中，民俗所反映的有關(guān)中國婦女的價(jià)值觀念、心理氣質(zhì)以及人格精神才是女性傳統(tǒng)意識(shí)的深層內(nèi)容。它經(jīng)過歷史的積淀所形成的女性行為模式的傳統(tǒng)特征，對(duì)歷代婦女活動(dòng)都有深刻的影響和約束力量，她們無法擺脫傳統(tǒng)而另辟新地。

（二）歌謠對(duì)女童教育的影響。在某些地方縣志中，許多帶有性別角色定位的兒歌，如：“雞冠花，綠豆芽，打發(fā)幺姑接嫂嫂。嫂嫂門前一對(duì)鵝，逮回家里敬公婆。公婆不吃油炒飯，燒起鍋兒去打蛋。公一碗，婆一碗，兩個(gè)幺姑大半碗，幺兒媳婦舔鍋鏟”。在這首短短的兒歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)，女性生活的軌跡與男性是不同的。在未出嫁之前，多少還受到父母的慈愛，還能吃上大半碗糖水雞蛋，而出嫁之后，則近似奴仆，家庭中的地位、角色發(fā)生了變化，非得“多年媳婦熬成婆”，那還要看她的造化，非得生個(gè)兒子，否則，連婆婆都沒法做，就更慘了，一輩子受人白眼。男性則不同，一旦成家，總是與立業(yè)相聯(lián)系，業(yè)不一定是豐功偉業(yè)，但至少有一份家業(yè)，是屬于自己的財(cái)產(chǎn)與權(quán)力。

（三）兒童的日常游戲?qū)ε逃挠绊?。在日常生活中，在兒童的角色游戲中，模仿和扮演成人世界的職業(yè)和分工，是有明顯的性別傾向的：女孩專飾母親、姐妹、護(hù)士、模特兒；男孩卻扮演父親、兄長、無畏的英雄、警察、戰(zhàn)士、工程師、總經(jīng)理以及壞蛋。在游戲中，女孩的動(dòng)作與聲調(diào)、語氣會(huì)將生活中的母親、教師等表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，男孩亦是一改任性和撒嬌的獨(dú)生子女特點(diǎn)，變得有主見、有勇氣，一副能主外安內(nèi)的“大丈夫”，兒童游戲的性別傾向中，我們可以發(fā)現(xiàn)，男孩、女孩的性格特點(diǎn)的差異性也是后天的游戲、交往中培養(yǎng)和訓(xùn)練出來的，同時(shí)也是受成人世界性別框架限制的。女孩游戲中，家庭、空間的狹小和交往的缺乏，既是現(xiàn)實(shí)生活中母親生活空間的反映，也是女孩游戲天地狹窄造成的。她們?cè)谟螒蛑袥]有充分和廣泛的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)“社會(huì)化”，學(xué)習(xí)與各種人打交道，也自然不知道，談判可以代替眼淚，協(xié)商可以代替抱怨，忍耐可以代替任性。

無論是追溯到女童教育的歷史文化根源，還是探究到它的民俗文化，這些文化深深滲入教育的各個(gè)領(lǐng)域，逐漸形成強(qiáng)勢(shì)的教育習(xí)俗，教育觀念，以一種強(qiáng)大的勢(shì)力影響著教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其女童教育的現(xiàn)代化發(fā)展。如果不反思我們的民族文化，尤其隱藏在民間的民俗文化，不對(duì)這些文化進(jìn)行梳理、優(yōu)化，演進(jìn)，女童教育即是有了數(shù)字上的增長，卻難以有質(zhì)的推進(jìn)，最終將影響整個(gè)教育的發(fā)展。

（作者單位：北京市東城區(qū)大方家回民幼兒園）

（責(zé)任編校：蓉莞）