張剛

摘 要：以儒家經(jīng)典文獻(xiàn)為依托分析了“好善惡惡”的哲學(xué)根據(jù)、思想淵源及其在文化傳統(tǒng)中的表現(xiàn)；結(jié)合孔子、孟子、荀子的論述探討了培養(yǎng)此心的條件與方法；指出了此文化心理結(jié)構(gòu)的延續(xù)性與恒常不變性；并根據(jù)歷史事實(shí)論述了此文化心理結(jié)構(gòu)的作用與結(jié)果及其對(duì)社會(huì)、國(guó)家和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義。這一理論，不管是在理論上還是在實(shí)踐中均有可資借鑒的重大意義。

關(guān)鍵詞：好善惡惡；物質(zhì)與精神基礎(chǔ)；延續(xù)性；恒常性

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0194-02

《詩(shī)經(jīng)》是儒家的重要經(jīng)典之一，以孔子、孟子、荀子（均精通五經(jīng)）為主的先秦儒家繼承了其中的許多重要思想，不僅有理論上的闡述和發(fā)揮，亦有歷史上的根據(jù)。值得一提的便是《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)黎民百姓文化心理結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向的論述，“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”①便是這一思想的集中體現(xiàn)?？鬃訉?duì)此有著很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為為此詩(shī)者一定是明曉了人生的大道，方能有此嘉言之流露。這首詩(shī)不僅點(diǎn)出了人的自然價(jià)值取向，而且指出了人心向背、朝代興衰存亡的一個(gè)重要背景和依據(jù)，于今仍有非常重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、“好善惡惡”的文化心理結(jié)構(gòu)

儒家認(rèn)為，人心具有天然的道德指向，而之所以有此指向，這是因?yàn)槿朔A賦了天地生生之大德，好善而惡惡。這種德性來(lái)自于天，而內(nèi)在于人，這是天人合一的根據(jù)，有一種形而上的必然性而不可致詰。人可能由于后天的習(xí)為而與此自然指向偏離，有惡言惡行，但并不會(huì)真正改變這一傾向，也不會(huì)將人的善心完全消除而不存；人的善心時(shí)時(shí)會(huì)有透露和顯現(xiàn)，并伴有懊悔之舉，從而具有向善之可能。而且，不論其個(gè)人自身的修為如何，也不論其自身能否為善，但最基本的一點(diǎn)是，其所欲者必為善，希望別人對(duì)自己好一點(diǎn)。

儒家對(duì)此是深信不疑的，孔子、孟子、荀子對(duì)人心的這種自然傾向均有非常到位的把握?？鬃诱f(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”②也就是說(shuō)，一個(gè)人以忠信、篤敬之道而行，不管他到哪里，都會(huì)為人所接受和認(rèn)可，都是可以行得通的；不然的話，雖州里之近，亦不可行。孟子認(rèn)為，人的內(nèi)心對(duì)禮義有著極高的認(rèn)可度，“理義之悅我心，猶如芻豢之悅我口”③。又說(shuō)：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！雹懿还苁怯H疏遠(yuǎn)近，不以道而行，則事事難成，這是因?yàn)槿诵挠泻蒙茞簮旱淖匀蝗∠?，可欲之謂善，不符合此一取向標(biāo)準(zhǔn)的，將受到排斥和抗拒。而荀子亦言：“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；……故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也?！雹菟J(rèn)為，不管是君子還是小人，他們有著“好榮惡辱，好利惡害”的相同心理結(jié)構(gòu)，都希望他人善待自己，其內(nèi)心充滿了對(duì)禮義的渴望，只不過(guò)小人做不到“己所不欲，勿施于人”罷了。

自天子以至于庶人，人皆擁有儒家的這種道德理性，而不以地位、財(cái)富、修為境界等來(lái)判其有無(wú)，而只有隱晦與顯明程度的不同。一些知名的儒家學(xué)者，如孔孟、董仲舒、北宋四子、朱熹、王陽(yáng)明、劉宗周等，均有極高的道德修養(yǎng)，并對(duì)治國(guó)、平天下之大道有著明確的認(rèn)識(shí)。他們都是以身體道、知行合一的人，之所以為百姓所稱(chēng)頌，并非因?yàn)槠涫鹿μ煜碌谝唬ú徽撀殑?wù)大小，他們均在各自的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，為民著想，沒(méi)有絲毫的懈?。?，而是因?yàn)樗麄兊牡赖滦摒B(yǎng)讓人由衷敬佩，人們從心里認(rèn)可他們，對(duì)他們“心悅誠(chéng)服”。除了上述的文化人之外，但凡“好善惡惡”之人，只要按照這一原則而行事，均是值得稱(chēng)道德。

二、顯明此文化心理結(jié)構(gòu)物質(zhì)與精神基礎(chǔ)

儒家思想并非一種唯道德主義，對(duì)與民生休戚相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題不加重視，或認(rèn)為其無(wú)關(guān)大體。相反，從經(jīng)典文獻(xiàn)來(lái)看，儒家對(duì)民生問(wèn)題是非常關(guān)注的，認(rèn)為如果不解決民生問(wèn)題，就不具備從整體上提高民眾道德素養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

孔子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！雹僭谶@里，孔子指出了三種不同道德水準(zhǔn)的群體及其相應(yīng)的行為模式，但并未談到提高人的道德素養(yǎng)的具體方法和措施。無(wú)疑，孔子是最為欣賞“仁者安仁”的，這一類(lèi)人的修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，不管在何種情況下，他們都能夠與仁為一。他對(duì)“智者利仁”亦表示肯定，這類(lèi)群體有操守，并一步步努力趨向仁。唯獨(dú)對(duì)前一群體和行為模式，孔子十分憂慮。這是因?yàn)?，他們占社?huì)人口的絕大多數(shù)，能否對(duì)他們進(jìn)行良好的教育決定了社會(huì)的整體道德水平，社會(huì)的治亂安危亦與他們密切相關(guān)。對(duì)于他們，我們不能有過(guò)高的道德要求，畢竟是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。通觀《論語(yǔ)》所言，孔子在與門(mén)弟子的談話中，對(duì)此亦有所發(fā)揮。孔子認(rèn)為，對(duì)于普通民眾要先“富之”，然后“教之”；要“足食”，“足兵”，只有保障了老百姓的物質(zhì)生活和生命安全，才算具備了對(duì)他們施以教化的條件。

孟子對(duì)此亦有清楚的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！雹谝虼?，要想提高普通民眾的道德水準(zhǔn)，讓他們有“恒心”，在位者必須讓百姓擁有“恒產(chǎn)”，這樣他們才能安居樂(lè)業(yè)。荀子亦有“富國(guó)、富民”的專(zhuān)門(mén)論述。不過(guò)，他們均認(rèn)為富裕不是最根本的目的，而且富裕只是必要的條件，并不充分，此正如孟子所言：“人之有道也：飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”③只有在富裕的基礎(chǔ)上對(duì)民眾施以教化，提高他們的道德素養(yǎng)才是最終目的。同時(shí)，道德的生活也為民眾的幸福提供了根本、恒久的保證。

所以，在民眾的物質(zhì)生活得到保障之后，就要彰顯其“好善惡惡”的文化心理結(jié)構(gòu)，讓他們知道何為善、何為惡，唯有善才能真正符合其內(nèi)心的需要，知惡之可惡而去之。這種教育是必要的，因?yàn)槿诵谋赜兴?，不擇善則擇惡，不可道則可非道。這種選擇就是通常所謂的凈習(xí)和染習(xí)，積凈習(xí)則為士、君子、圣人，積染習(xí)則為小人、大惡、獨(dú)夫。不管是孔孟還是荀子，均貴篤行，能夠在日常工作與生活中，從切近處做起，不好高騖遠(yuǎn)，不為豪言壯語(yǔ)，而是要腳踏實(shí)地去做，一分體驗(yàn)，一分收獲，久而久之，必能見(jiàn)效。佛教講“見(jiàn)性成佛”，人人都有佛性，儒家講為仁由己，人人都有善心。故修身養(yǎng)性不從人得，不能舍近求遠(yuǎn)，舍棄自己的田地而去耕耘別人的田地。因此，能明了自己內(nèi)心的真實(shí)狀態(tài)，讀書(shū)窮理，切實(shí)而行，知行合一，變化氣質(zhì)，則人必日進(jìn)于高明之域，別有一番境界和氣象也。

三、該文化心理結(jié)構(gòu)的延續(xù)

儒家思想在中國(guó)延續(xù)了幾千年之久，可以說(shuō)是根深葉茂，但隨著20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)的家族制度、教育制度、政治制度的解體，一些學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)失去了賴(lài)以生存的環(huán)境，成為了歷史而被塵封在博物館中，或者已經(jīng)成為一個(gè)無(wú)所歸依的“游魂”。這種看法多少不免有些悲觀，好像儒學(xué)真的已經(jīng)喪失了生命力。然而著名學(xué)者李澤厚早在70年代末就指出：

“由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想，已無(wú)孔不入地滲透在廣大人民的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)……之中，自覺(jué)不自覺(jué)地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征。值得重視的是，它的思想理論已轉(zhuǎn)化為一種文化—心理結(jié)構(gòu)，不管你喜歡或不喜歡，這已經(jīng)是一種歷史和現(xiàn)實(shí)的存在?！?/p>

這種文化—心理結(jié)構(gòu)，最突出的莫過(guò)于道德理性之優(yōu)先地位了，此正如孔子所言的“德之流行，速于置郵而傳命”（《孟子·公孫丑上》）。尤其在價(jià)值評(píng)判上，老百姓仍然遵循著善惡、是非、好壞的道路，一言以蔽之，即好善惡惡，即仁與不仁。

君子愛(ài)財(cái)，而取之有道。民富之后，要教育之，使之知曉人倫之道；食物和兵甲可去，而美德不可不存。莫論成敗，先論是非。這些說(shuō)教，均突出了道德理性的首要地位。這些價(jià)值觀念或理念對(duì)國(guó)人的影響是巨大的，無(wú)論是史學(xué)還是文學(xué)，均體現(xiàn)了這些價(jià)值規(guī)范與判斷。歷史上能夠流傳下來(lái)的優(yōu)秀作品，莫不符合這一價(jià)值的評(píng)判，文中莫不體現(xiàn)了儒家的“好善惡惡”之道。在國(guó)人心中，是非、善惡、好壞是最為權(quán)威、最為自然的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種道德評(píng)判的文化心理結(jié)構(gòu)，是人性使然。這種恒久而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)與評(píng)判視角，并不因時(shí)代的變遷而發(fā)生變化，從而有著超越的特質(zhì)。

四、現(xiàn)實(shí)意義

孟子認(rèn)為，三代之所以得到天下，是因?yàn)槠湟匀实赖玫搅巳诵模蝗允煜?，是因?yàn)槠湟圆蝗手蓝チ嗣裥?，天下之興廢存亡莫不如此。秦國(guó)非不強(qiáng)也，而二世而亡；項(xiàng)羽非不驍勇善戰(zhàn)也，而卒敗于劉邦，劉邦之寬仁大度，行民心之所望，其得天下也固宜；魏晉之得天下于孤兒寡母之手，其卑劣如此，故其失天下也促；宋代國(guó)力雖弱，然文治大行，以振舉百姓好善惡惡之心，而國(guó)祚綿長(zhǎng)；元代雖橫行一時(shí)，然淺化而殘暴，徒激起人之惡惡之心，而國(guó)祚短促……豈國(guó)家之命運(yùn)如是焉，天子侯王將相百姓之命運(yùn)亦是如此。歷史事實(shí)，俯拾皆是，人之一舉一動(dòng)，一言一行，可不慎哉！

在現(xiàn)代社會(huì)，科技強(qiáng)國(guó)、經(jīng)濟(jì)致富均成首務(wù)，然道德的重要性同樣不容忽視。社會(huì)問(wèn)題層出不窮，一方面由于科技的不完善與功利主義盛行，而另一方面則在于道德水準(zhǔn)的下降。比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，既有經(jīng)濟(jì)制度、監(jiān)管層面的問(wèn)題，亦有道德危機(jī)上的根源。如果沒(méi)有道德因素對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行制衡，危機(jī)的發(fā)生則是遲早的事情。比如說(shuō)醫(yī)患關(guān)系，救死扶傷是醫(yī)生的天職，然患者是否能夠康復(fù)，既取決于醫(yī)生的技術(shù)，又取決于醫(yī)生的道德水準(zhǔn)。孟子認(rèn)為，只有道德高尚的人，才適宜擔(dān)當(dāng)大任，否則就是播撒其罪惡，讓無(wú)辜的人受難。這句話，用在工具或科技理性盛行的社會(huì)，是再也合適不過(guò)了。

“天不變，道亦不變”，而人亦不變，牛山之木也曾蒼翠，不如是之禿禿也。社會(huì)上之丑惡現(xiàn)象，并不符合人性和人心的真正需要。寒往暑來(lái)，晝至夜去，人性之真正樣態(tài)，必將隨著人內(nèi)心的顯明而發(fā)顯，并足以溫暖整個(gè)世界。