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        “好善惡惡”的文化心理結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)意義

        2013-04-29 10:55:40張剛
        學(xué)理論·下 2013年6期
        關(guān)鍵詞:延續(xù)性

        張剛

        摘 要:以儒家經(jīng)典文獻(xiàn)為依托分析了“好善惡惡”的哲學(xué)根據(jù)、思想淵源及其在文化傳統(tǒng)中的表現(xiàn);結(jié)合孔子、孟子、荀子的論述探討了培養(yǎng)此心的條件與方法;指出了此文化心理結(jié)構(gòu)的延續(xù)性與恒常不變性;并根據(jù)歷史事實(shí)論述了此文化心理結(jié)構(gòu)的作用與結(jié)果及其對(duì)社會(huì)、國(guó)家和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義。這一理論,不管是在理論上還是在實(shí)踐中均有可資借鑒的重大意義。

        關(guān)鍵詞:好善惡惡;物質(zhì)與精神基礎(chǔ);延續(xù)性;恒常性

        中圖分類(lèi)號(hào):B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)18-0194-02

        《詩(shī)經(jīng)》是儒家的重要經(jīng)典之一,以孔子、孟子、荀子(均精通五經(jīng))為主的先秦儒家繼承了其中的許多重要思想,不僅有理論上的闡述和發(fā)揮,亦有歷史上的根據(jù)。值得一提的便是《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)黎民百姓文化心理結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向的論述,“天生蒸民,有物有則。民之秉彝,好是懿德”①便是這一思想的集中體現(xiàn)??鬃訉?duì)此有著很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為為此詩(shī)者一定是明曉了人生的大道,方能有此嘉言之流露。這首詩(shī)不僅點(diǎn)出了人的自然價(jià)值取向,而且指出了人心向背、朝代興衰存亡的一個(gè)重要背景和依據(jù),于今仍有非常重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

        一、“好善惡惡”的文化心理結(jié)構(gòu)

        儒家認(rèn)為,人心具有天然的道德指向,而之所以有此指向,這是因?yàn)槿朔A賦了天地生生之大德,好善而惡惡。這種德性來(lái)自于天,而內(nèi)在于人,這是天人合一的根據(jù),有一種形而上的必然性而不可致詰。人可能由于后天的習(xí)為而與此自然指向偏離,有惡言惡行,但并不會(huì)真正改變這一傾向,也不會(huì)將人的善心完全消除而不存;人的善心時(shí)時(shí)會(huì)有透露和顯現(xiàn),并伴有懊悔之舉,從而具有向善之可能。而且,不論其個(gè)人自身的修為如何,也不論其自身能否為善,但最基本的一點(diǎn)是,其所欲者必為善,希望別人對(duì)自己好一點(diǎn)。

        儒家對(duì)此是深信不疑的,孔子、孟子、荀子對(duì)人心的這種自然傾向均有非常到位的把握??鬃诱f(shuō):“言忠信,行篤敬,雖蠻陌之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”②也就是說(shuō),一個(gè)人以忠信、篤敬之道而行,不管他到哪里,都會(huì)為人所接受和認(rèn)可,都是可以行得通的;不然的話,雖州里之近,亦不可行。孟子認(rèn)為,人的內(nèi)心對(duì)禮義有著極高的認(rèn)可度,“理義之悅我心,猶如芻豢之悅我口”③。又說(shuō):“身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子?!雹懿还苁怯H疏遠(yuǎn)近,不以道而行,則事事難成,這是因?yàn)槿诵挠泻蒙茞簮旱淖匀蝗∠?,可欲之謂善,不符合此一取向標(biāo)準(zhǔn)的,將受到排斥和抗拒。而荀子亦言:“好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也;若其所以求之之道則異矣:小人也者,疾為誕而欲人之信己也,疾為詐而欲人之親己也,禽獸之行而欲人之善己也;……故君子者,信矣,而亦欲人之信己也;忠矣,而亦欲人之親己也;修正治辨矣,而亦欲人之善己也?!雹菟J(rèn)為,不管是君子還是小人,他們有著“好榮惡辱,好利惡害”的相同心理結(jié)構(gòu),都希望他人善待自己,其內(nèi)心充滿了對(duì)禮義的渴望,只不過(guò)小人做不到“己所不欲,勿施于人”罷了。

        自天子以至于庶人,人皆擁有儒家的這種道德理性,而不以地位、財(cái)富、修為境界等來(lái)判其有無(wú),而只有隱晦與顯明程度的不同。一些知名的儒家學(xué)者,如孔孟、董仲舒、北宋四子、朱熹、王陽(yáng)明、劉宗周等,均有極高的道德修養(yǎng),并對(duì)治國(guó)、平天下之大道有著明確的認(rèn)識(shí)。他們都是以身體道、知行合一的人,之所以為百姓所稱(chēng)頌,并非因?yàn)槠涫鹿μ煜碌谝唬ú徽撀殑?wù)大小,他們均在各自的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè),為民著想,沒(méi)有絲毫的懈?。?,而是因?yàn)樗麄兊牡赖滦摒B(yǎng)讓人由衷敬佩,人們從心里認(rèn)可他們,對(duì)他們“心悅誠(chéng)服”。除了上述的文化人之外,但凡“好善惡惡”之人,只要按照這一原則而行事,均是值得稱(chēng)道德。

        二、顯明此文化心理結(jié)構(gòu)物質(zhì)與精神基礎(chǔ)

        儒家思想并非一種唯道德主義,對(duì)與民生休戚相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題不加重視,或認(rèn)為其無(wú)關(guān)大體。相反,從經(jīng)典文獻(xiàn)來(lái)看,儒家對(duì)民生問(wèn)題是非常關(guān)注的,認(rèn)為如果不解決民生問(wèn)題,就不具備從整體上提高民眾道德素養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

        孔子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁,知者利仁?!雹僭谶@里,孔子指出了三種不同道德水準(zhǔn)的群體及其相應(yīng)的行為模式,但并未談到提高人的道德素養(yǎng)的具體方法和措施。無(wú)疑,孔子是最為欣賞“仁者安仁”的,這一類(lèi)人的修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步,不管在何種情況下,他們都能夠與仁為一。他對(duì)“智者利仁”亦表示肯定,這類(lèi)群體有操守,并一步步努力趨向仁。唯獨(dú)對(duì)前一群體和行為模式,孔子十分憂慮。這是因?yàn)?,他們占社?huì)人口的絕大多數(shù),能否對(duì)他們進(jìn)行良好的教育決定了社會(huì)的整體道德水平,社會(huì)的治亂安危亦與他們密切相關(guān)。對(duì)于他們,我們不能有過(guò)高的道德要求,畢竟是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。通觀《論語(yǔ)》所言,孔子在與門(mén)弟子的談話中,對(duì)此亦有所發(fā)揮。孔子認(rèn)為,對(duì)于普通民眾要先“富之”,然后“教之”;要“足食”,“足兵”,只有保障了老百姓的物質(zhì)生活和生命安全,才算具備了對(duì)他們施以教化的條件。

        孟子對(duì)此亦有清楚的認(rèn)識(shí),他說(shuō):“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已?!雹谝虼?,要想提高普通民眾的道德水準(zhǔn),讓他們有“恒心”,在位者必須讓百姓擁有“恒產(chǎn)”,這樣他們才能安居樂(lè)業(yè)。荀子亦有“富國(guó)、富民”的專(zhuān)門(mén)論述。不過(guò),他們均認(rèn)為富裕不是最根本的目的,而且富裕只是必要的條件,并不充分,此正如孟子所言:“人之有道也:飽食暖衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸。”③只有在富裕的基礎(chǔ)上對(duì)民眾施以教化,提高他們的道德素養(yǎng)才是最終目的。同時(shí),道德的生活也為民眾的幸福提供了根本、恒久的保證。

        所以,在民眾的物質(zhì)生活得到保障之后,就要彰顯其“好善惡惡”的文化心理結(jié)構(gòu),讓他們知道何為善、何為惡,唯有善才能真正符合其內(nèi)心的需要,知惡之可惡而去之。這種教育是必要的,因?yàn)槿诵谋赜兴?,不擇善則擇惡,不可道則可非道。這種選擇就是通常所謂的凈習(xí)和染習(xí),積凈習(xí)則為士、君子、圣人,積染習(xí)則為小人、大惡、獨(dú)夫。不管是孔孟還是荀子,均貴篤行,能夠在日常工作與生活中,從切近處做起,不好高騖遠(yuǎn),不為豪言壯語(yǔ),而是要腳踏實(shí)地去做,一分體驗(yàn),一分收獲,久而久之,必能見(jiàn)效。佛教講“見(jiàn)性成佛”,人人都有佛性,儒家講為仁由己,人人都有善心。故修身養(yǎng)性不從人得,不能舍近求遠(yuǎn),舍棄自己的田地而去耕耘別人的田地。因此,能明了自己內(nèi)心的真實(shí)狀態(tài),讀書(shū)窮理,切實(shí)而行,知行合一,變化氣質(zhì),則人必日進(jìn)于高明之域,別有一番境界和氣象也。

        三、該文化心理結(jié)構(gòu)的延續(xù)

        儒家思想在中國(guó)延續(xù)了幾千年之久,可以說(shuō)是根深葉茂,但隨著20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)的家族制度、教育制度、政治制度的解體,一些學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)失去了賴(lài)以生存的環(huán)境,成為了歷史而被塵封在博物館中,或者已經(jīng)成為一個(gè)無(wú)所歸依的“游魂”。這種看法多少不免有些悲觀,好像儒學(xué)真的已經(jīng)喪失了生命力。然而著名學(xué)者李澤厚早在70年代末就指出:

        “由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想,已無(wú)孔不入地滲透在廣大人民的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)……之中,自覺(jué)不自覺(jué)地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針,亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征。值得重視的是,它的思想理論已轉(zhuǎn)化為一種文化—心理結(jié)構(gòu),不管你喜歡或不喜歡,這已經(jīng)是一種歷史和現(xiàn)實(shí)的存在?!?/p>

        這種文化—心理結(jié)構(gòu),最突出的莫過(guò)于道德理性之優(yōu)先地位了,此正如孔子所言的“德之流行,速于置郵而傳命”(《孟子·公孫丑上》)。尤其在價(jià)值評(píng)判上,老百姓仍然遵循著善惡、是非、好壞的道路,一言以蔽之,即好善惡惡,即仁與不仁。

        君子愛(ài)財(cái),而取之有道。民富之后,要教育之,使之知曉人倫之道;食物和兵甲可去,而美德不可不存。莫論成敗,先論是非。這些說(shuō)教,均突出了道德理性的首要地位。這些價(jià)值觀念或理念對(duì)國(guó)人的影響是巨大的,無(wú)論是史學(xué)還是文學(xué),均體現(xiàn)了這些價(jià)值規(guī)范與判斷。歷史上能夠流傳下來(lái)的優(yōu)秀作品,莫不符合這一價(jià)值的評(píng)判,文中莫不體現(xiàn)了儒家的“好善惡惡”之道。在國(guó)人心中,是非、善惡、好壞是最為權(quán)威、最為自然的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種道德評(píng)判的文化心理結(jié)構(gòu),是人性使然。這種恒久而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)與評(píng)判視角,并不因時(shí)代的變遷而發(fā)生變化,從而有著超越的特質(zhì)。

        四、現(xiàn)實(shí)意義

        孟子認(rèn)為,三代之所以得到天下,是因?yàn)槠湟匀实赖玫搅巳诵模蝗允煜?,是因?yàn)槠湟圆蝗手蓝チ嗣裥?,天下之興廢存亡莫不如此。秦國(guó)非不強(qiáng)也,而二世而亡;項(xiàng)羽非不驍勇善戰(zhàn)也,而卒敗于劉邦,劉邦之寬仁大度,行民心之所望,其得天下也固宜;魏晉之得天下于孤兒寡母之手,其卑劣如此,故其失天下也促;宋代國(guó)力雖弱,然文治大行,以振舉百姓好善惡惡之心,而國(guó)祚綿長(zhǎng);元代雖橫行一時(shí),然淺化而殘暴,徒激起人之惡惡之心,而國(guó)祚短促……豈國(guó)家之命運(yùn)如是焉,天子侯王將相百姓之命運(yùn)亦是如此。歷史事實(shí),俯拾皆是,人之一舉一動(dòng),一言一行,可不慎哉!

        在現(xiàn)代社會(huì),科技強(qiáng)國(guó)、經(jīng)濟(jì)致富均成首務(wù),然道德的重要性同樣不容忽視。社會(huì)問(wèn)題層出不窮,一方面由于科技的不完善與功利主義盛行,而另一方面則在于道德水準(zhǔn)的下降。比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)危機(jī),既有經(jīng)濟(jì)制度、監(jiān)管層面的問(wèn)題,亦有道德危機(jī)上的根源。如果沒(méi)有道德因素對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行制衡,危機(jī)的發(fā)生則是遲早的事情。比如說(shuō)醫(yī)患關(guān)系,救死扶傷是醫(yī)生的天職,然患者是否能夠康復(fù),既取決于醫(yī)生的技術(shù),又取決于醫(yī)生的道德水準(zhǔn)。孟子認(rèn)為,只有道德高尚的人,才適宜擔(dān)當(dāng)大任,否則就是播撒其罪惡,讓無(wú)辜的人受難。這句話,用在工具或科技理性盛行的社會(huì),是再也合適不過(guò)了。

        “天不變,道亦不變”,而人亦不變,牛山之木也曾蒼翠,不如是之禿禿也。社會(huì)上之丑惡現(xiàn)象,并不符合人性和人心的真正需要。寒往暑來(lái),晝至夜去,人性之真正樣態(tài),必將隨著人內(nèi)心的顯明而發(fā)顯,并足以溫暖整個(gè)世界。

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