崔柯

關(guān)于“中國風(fēng)”的特點(diǎn)、內(nèi)涵，好像沒有一個比較確切的界定。其中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，定義“中國風(fēng)”的，恰恰不是中國元素，而是一些非中國的元素。比如周杰倫、陶喆的作品，包含了諸多中國元素，但其中西方的音樂元素是極為醒目的。應(yīng)當(dāng)說，“中國風(fēng)”是在西方的參照之下，在所謂全球化的視野之中出現(xiàn)的一種潮流。具體來說，討論“中國風(fēng)”，有幾個問題值得留意。

首先，“中國”這個詞語包含了諸多含義，不同層面的“中國”對應(yīng)的中國元素不一樣。周杰倫的音樂作品，比如《娘子》、《千里之外》，包含的是更接近古代中國的那種文人傳統(tǒng)。此外，中國還有一些民間的音樂傳統(tǒng)，比如在一些“新民謠”音樂作品里就包含了中國民歌元素。盡管對“中國風(fēng)”的定義不清晰，但我們還是可以很容易感覺到，這些音樂作品之間有非常大的差異。

其次，說到“風(fēng)”，《詩經(jīng)》里面有“國風(fēng)”，指各個地方的詩歌作品。但是今天在討論“中國風(fēng)”的時候，有一個西方參照。之前也有過“中國風(fēng)”的提法，但是從來沒有像今天這樣作為一個熱點(diǎn)話題被反復(fù)討論。那么，是否可以說，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)一個整體的“中國”的時候，其實(shí)是把自己看成是一個地方了——所謂“同一個世界，同一個夢想”籠罩下的一個“地方”，我們似乎希望在世界體系里找到坐標(biāo)，把自己作為“世界”的一個有機(jī)部分、一個區(qū)域，就像在《中國好聲音》里面劉歡所說的：要用世界通行的方式把我們自己的聲音表達(dá)出來。而找到世界通行的方式，其實(shí)就是在一個“世界”的格局中，努力地找到自己的坐標(biāo)，自己的位置。

此外，“中國風(fēng)”具有“消費(fèi)性”的特點(diǎn)。所謂“消費(fèi)性”有兩方面的意思，第一，在文化產(chǎn)業(yè)的意義上，通過樹立“中國風(fēng)”來作為某種文化產(chǎn)品的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的市場中爭取更多的份額。這與新世紀(jì)以來文化領(lǐng)域里倡導(dǎo)的文化輸出等說法是呼應(yīng)的。第二，消費(fèi)性是和創(chuàng)造性相對比而言的，“中國風(fēng)”是西方與中國古典結(jié)合的產(chǎn)物，而當(dāng)下的生活世界恰恰是缺席的，“中國風(fēng)”可能會滿足我們的某種古典情懷或者懷舊情緒，滿足我們情感上的某種修辭沖動或者對傳統(tǒng)世界的想象，但也僅僅是一種緬懷而已?！爸袊L(fēng)”是否能穿透我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)世界，生發(fā)出具有堅實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力的藝術(shù)形態(tài)呢？

（作者單位：中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?/p>

責(zé)任編輯：李艷玲