張慧瑜

我談幾個問題。

第一個問題：不僅當(dāng)代藝術(shù)和音樂中有“中國風(fēng)”，從近期影視創(chuàng)作來看也有“中國風(fēng)”的現(xiàn)象，好萊塢電影中的中國元素也在增加。

新世紀(jì)以來帶動中國電影產(chǎn)業(yè)崛起的重要類型就是古裝武俠大片，這本身是一種很有中國特色的類型片，運用了很多包括中國哲學(xué)在內(nèi)的中國元素，這些中國元素也有迎合海外觀眾的意思。不過，上世紀(jì)80年代末到90年代初出現(xiàn)了《紅高粱》、《霸王別姬》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》、《活著》等電影，所呈現(xiàn)的中國滿足了西方人對“專制中國”的想象，當(dāng)時批評家非常自覺地用“后殖民主義”的理論來批評這些作品有自我東方化的嫌疑?，F(xiàn)在幾乎沒有人會用東方學(xué)、后殖民主義的觀點來批評古裝武俠大片，這中間人們對于文化的想象發(fā)生了重要的變化。

第二個問題：如何理解包括“中國風(fēng)”在內(nèi)的經(jīng)濟全球化時代的文化狀態(tài)。

如果說80年代是通過批判中國傳統(tǒng)和文化來擁抱現(xiàn)代化，那么新世紀(jì)以來，伴隨著中國經(jīng)濟崛起，這些傳統(tǒng)和文化又成為我們自身的主體身份和文化認(rèn)同。而新世紀(jì)以后，人們對于文化的理解發(fā)生了根本性的變化。中國文化、西方文化不再專指涉截然不同的價值觀，兩種文化在消費主義的舞臺上“和諧共存”。20世紀(jì)曾經(jīng)建立起來的“傳統(tǒng)文化=封建文化”、“西方文化=殖民文化”的邏輯不成立了，中國文化和美國文化也可以“各美其美”了，這是“中國風(fēng)”得以出現(xiàn)的前提。

第三個問題：文化多元主義。

文化多元主義有兩個基本特點：一個是文化被極大地泛化了，不僅當(dāng)代藝術(shù)、音樂、電影是文化，吃飯、理發(fā)、穿著都是文化。二是文化具有了包容性，呈現(xiàn)出一種多元和差異狀態(tài)，比如既可以吃肯德基、麥當(dāng)勞，也可以吃韓餐、日本料理或者泰國咖喱飯等，比如音樂上人們可以選擇聽“中國風(fēng)”，也可以選擇聽“日本風(fēng)”、“印度風(fēng)”等。齊澤克曾經(jīng)說過一個例子：麥當(dāng)勞最初進(jìn)入印度的時候，激起了印度人民的抵制，原因是麥當(dāng)勞用牛油來炸薯條。很快，麥當(dāng)勞就發(fā)表聲明說印度的炸薯條絕對不會再用牛油，于是人們不再抗議麥當(dāng)勞進(jìn)入印度。這件事可以看成麥當(dāng)勞這種跨國公司對于印度本土文化的尊重。齊澤克的追問是，人們只愿意看到麥當(dāng)勞乖乖地向本土文化妥協(xié)，而根本不關(guān)心麥當(dāng)勞恰好是通過認(rèn)同印度文化從而實現(xiàn)了全球擴張的事實。

冷戰(zhàn)之后大概出現(xiàn)了三種描述世界的話語，一種是福山的歷史終結(jié)論，政治民主化和經(jīng)濟資本主義化成了歷史的唯一道路；第二種是亨廷頓的文明沖突論，冷戰(zhàn)意識形態(tài)被各大文明之間的對抗所取代；第三種就是文化多元主義，也就是全球在政治經(jīng)濟上是一體化的，在文化上實行多元主義。因此，文化多元主義就成了政治經(jīng)濟全球化的借口。這種包容和差異的背后有著清晰的邊界，如果把文化多元主義比喻為一盤文化果盤，那么，既可以放中國水果，也可以放美國水果、日本水果，但是絕對不能放朝鮮水果或伊朗水果。

第四個問題：“中國風(fēng)”不僅是一個文化現(xiàn)象。

其實在中國社會、經(jīng)濟領(lǐng)域也出現(xiàn)了中國模式、中國道路、中國經(jīng)驗的說法，或者“中國特色”也是一種“中國風(fēng)”。如果說上世紀(jì)80年代走向世界、與西方接軌是一種文化修辭，那么2001年的入世行為則是實實在在地“接軌”，中國人總算可以坐到全球化的桌子邊上了。這里，“中國風(fēng)”是否真的具有“中國特色”值得深思。

20世紀(jì)中國革命過程中出現(xiàn)的另一種“中國風(fēng)”，是上世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)的“中國作風(fēng)和中國氣派”。這個說法是毛澤東1938年10月在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中提出來的，即“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。隨后40年代初期在中國文化界掀起了關(guān)于“民族形式”的大討論，對五四以來激烈反傳統(tǒng)的啟蒙文化進(jìn)行了再批判，也是新中國成立后提出“古為今用、洋為中用”的理論來源。這種看似文化的論述背后是一種政治性的思考和判斷。

這里，我提“中國作風(fēng)和中國氣派”的目的是為了與消費主義時代的文化或文化多元主義的去政治化相參照。可以看出，文化、文藝與政治脫鉤是我們這個時代的癥候，而20世紀(jì)中國革命或現(xiàn)代化的重要遺產(chǎn)就是通過文化來實踐和實現(xiàn)一種政治價值。

（作者單位：中國藝術(shù)研究院電影電視藝術(shù)研究所）