鄭琳琳

文言文，顧名思義，“文”者即文學(xué)、文化，“言”者即語(yǔ)言?！把浴笔俏恼碌恼Z(yǔ)言材料，是基礎(chǔ)，“文”是文章的思想內(nèi)容，是靈魂，統(tǒng)率著“言”，沒(méi)有“文”，“言”就失去了存在的意義，所以文言文教學(xué)既要教“言”，也要教“文”，言文兼顧。而要活化文言文教學(xué)，可從兩個(gè)方面入手。

一、走出了“重文輕言”的誤區(qū)。

語(yǔ)文教育的基本目標(biāo)之一是培養(yǎng)和提高學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力?！把浴?，是文言文中的最基本的字詞句，是提高學(xué)生閱讀文言文水平的基礎(chǔ)。文言文教學(xué)一個(gè)重要的目的是閱讀、誦讀那些膾炙人口的古詩(shī)文，把那些有生命力的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的言語(yǔ)，并加以運(yùn)用。那么，如何致力于尋找新課程視野下的“文言文語(yǔ)言教學(xué)”呢？

1.落實(shí)“言”的通曉。

要提高學(xué)生文言閱讀能力，必須重視文言字詞認(rèn)識(shí)能力的構(gòu)建。在九年義務(wù)教育階段不必對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的、集中的知識(shí)教學(xué)，但是教師必要的文字輸理不可沒(méi)有。怎樣指導(dǎo)由個(gè)別到一般，由靜態(tài)基本義到活用變化義，尤其是結(jié)合上下文作“信、達(dá)、雅”的翻譯，教師的輔助作用至關(guān)重要。可指導(dǎo)的方法很多，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者通過(guò)文言與現(xiàn)代漢語(yǔ)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)遷移聯(lián)系，收到良好的效果。

文言文與現(xiàn)代文有著密切的聯(lián)系，古今的繼承性與穩(wěn)定性是漢語(yǔ)發(fā)展的顯著特點(diǎn)。以前的研究者大都過(guò)于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代漢語(yǔ)與古漢語(yǔ)之間的區(qū)別，而忽視了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，讓后學(xué)者在未學(xué)之前已對(duì)古代漢語(yǔ)望而生畏。其實(shí)，古漢語(yǔ)中多數(shù)詞的詞義在現(xiàn)代漢語(yǔ)尤其是成語(yǔ)中仍然保留并使用著。如文言實(shí)詞“池”，文言文中一般作“護(hù)城河”解釋?zhuān)蚺c今義“池塘”相去較遠(yuǎn)，學(xué)生不易記牢；但如果我們舉出成語(yǔ)“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”，學(xué)生只要略一思考，問(wèn)題就可迎刃而解了。文言實(shí)詞“兵”，它有“兵器、武器”、“軍隊(duì)、士兵”、“戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事”、“用兵的策略”等義項(xiàng)，如果我們分別用“兵不血刃”、“兵臨城下”、“兵連禍結(jié)”、“兵不厭詐”來(lái)加以解釋印證，“兵”的幾個(gè)義項(xiàng)就很容易記住了。成語(yǔ)中存在著大量的詞類(lèi)活用現(xiàn)象，通過(guò)了解，掌握成語(yǔ)，我們也就掌握了詞類(lèi)活用現(xiàn)象?！叭招略庐悺敝械摹叭铡⒃隆?，它們屬于名詞作狀語(yǔ)； “路不拾遺”中的“遺”又屬于動(dòng)詞活用為名詞； “幕天席地”、“不恥下問(wèn)”、“不遠(yuǎn)萬(wàn)里”、“是古非今”中的“幕、席、恥、遠(yuǎn)、是、非”，則分別屬于名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

由此可見(jiàn)，將文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)，特別是成語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比與聯(lián)系，在教學(xué)中不僅有助于學(xué)生對(duì)文言文詞匯的理解有掌握，也能加深對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義的理解，做到文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的相互促進(jìn)。

2.實(shí)現(xiàn)“言”的升華

語(yǔ)言是思維的工具，是思維表達(dá)的載體。任何一篇文章的閱讀與思考，都離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的正確理解。所以從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言的品味是讀懂文章最基礎(chǔ)的工作，是關(guān)鍵的起步。劉勰曰“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者披文而入情?！笨梢?jiàn)，文言文課堂閱讀教學(xué)，其實(shí)主要就是語(yǔ)言的品味。

【案例一】

《愚公移山》中愚公妻和智叟講的話差不多，態(tài)度似乎很接近，據(jù)此，教師提問(wèn)：哪些話只有愚公的妻子講而智叟不講，哪些話只有智叟講而愚公的妻子不講？即使是兩個(gè)人都講的話，在內(nèi)容和語(yǔ)氣上有什么差別？

通過(guò)問(wèn)答明確：“甚矣，汝之不惠?！边@句話是只有智叟講的。倒裝句式的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度，說(shuō)明了智叟對(duì)愚公的輕視。 “且焉置土石？”這句話是只有愚公的妻子能講的。她有這個(gè)疑問(wèn)，說(shuō)明她對(duì)自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心，不同于智叟的根本否定。

比較分析“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”得知， “其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強(qiáng)了反問(wèn)的語(yǔ)氣。這些都說(shuō)明了智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是反對(duì)和嘲笑，亦即反對(duì)得更加強(qiáng)烈。再?gòu)姆Q(chēng)謂看，愚公的妻子稱(chēng)愚公為“君”，智叟則稱(chēng)愚公為“汝”，顯得不客氣，也說(shuō)明了智叟對(duì)愚公輕視的態(tài)度。“汝”在文言里一般是輕賤的稱(chēng)呼。

“近似之跡，不可不察”，讀書(shū)時(shí)如果經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以把死書(shū)讀活，發(fā)展我們的思維能力。

二、加強(qiáng)文化積淀，走出“有言無(wú)文”的誤區(qū)

蘊(yùn)涵文化是文言文的精華所在，在文言文的教學(xué)中只有讓學(xué)生真正體會(huì)到文章能夠流傳千古的獨(dú)特魅力所在，那才是完整的真正意義上的文言文教學(xué)?？蓮囊韵氯齻€(gè)方面著手促進(jìn)學(xué)生積淀民族優(yōu)秀文化。

1.探究語(yǔ)言文字中的文化信息

漢語(yǔ)是象形表意的文字，常訴諸于視覺(jué)形象，能給人以豐富的感性認(rèn)識(shí)，這個(gè)“形體”不是無(wú)生命的僵硬的符號(hào)，而是蘊(yùn)涵著中華民族獨(dú)特性格的精靈，它本身就是文化，它傳達(dá)思想、情感、意志，傳久行遠(yuǎn)。

雖然優(yōu)美的古代文字就像遠(yuǎn)古的花朵，但很多現(xiàn)代人嗅不到春芬芳。一直在思索：如何讓文言文中美麗的漢字在我們的語(yǔ)文教學(xué)中傳承？重要的是讓我們的孩子們對(duì)古漢字感興趣，而讓那些晦澀的文字綻放成美麗的花朵、散發(fā)幽香則是教師教學(xué)的藝術(shù)了。

【案例二】

《愛(ài)蓮說(shuō)》中，對(duì)于一部分文字的教學(xué)，我是這樣處理的。

師：下面請(qǐng)同學(xué)們把在預(yù)習(xí)過(guò)程中找到的值得我們關(guān)注的字寫(xiě)到黑板上，并說(shuō)說(shuō)你為什么選這些字。

生1：我選擇“濯”字，因?yàn)檫@個(gè)字是一個(gè)翹舌音，還有筆畫(huà)比較多。

師：很好，那誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)這個(gè)字為什么是“水”字旁嗎？

生2：因?yàn)檫@個(gè)字跟水有關(guān)，是“洗滌”的意思。

師：所以古人說(shuō)：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！薄?/p>

從構(gòu)字角度入手，大大激發(fā)了學(xué)生們的興趣，也加深了對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞的理解。停筆待書(shū)，傾神凝思，我也為中結(jié)歷經(jīng)滄桑的文學(xué)瑰寶贊嘆不己。這些千古名篇真是字字精辟而富智慧，句右暢達(dá)而典雅，使人不禁有“日齒吟香對(duì)月吟”的感動(dòng)。

2.挖掘教材文本中的文化因素

教材作為語(yǔ)文教學(xué)的重要依托和載體，其文化含量是極其豐富的。在文質(zhì)兼美的作品中，讀其文，思其義，如入其境。在這層意義上來(lái)說(shuō)，真正的閱讀就是架構(gòu)精神，培植生命?？v覽新課程背景下的語(yǔ)文教材，大都有意識(shí)地體現(xiàn)了多元文化的交匯融合。

例如：孟子的《魚(yú)我所欲也》章，選自《孟子·告子上》，孟子的性善學(xué)說(shuō)重要表現(xiàn)在此篇。文章重點(diǎn)論述了“舍生取義”是人的本性。人生有各種機(jī)遇，也存在各種抉擇，何舍何取要合乎做人的準(zhǔn)則。什么是“義”，如何對(duì)待“義”，古圣先賢在不同時(shí)代不同情況下作了眾多的精辟論述，許多志士仁人為國(guó)為民身體力行，實(shí)踐著舍生取義的壯舉，留給后民不盡的思考和永恒的懷念。孟子站在人性的高度，用層層對(duì)比的方法生動(dòng)形象地闡明“義”比生命更重要，批判、抨擊見(jiàn)利忘義的種種行為。數(shù)千年來(lái)對(duì)生命的價(jià)值與意義的探討、尋求，形成了中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)中的寶貴財(cái)富，時(shí)至今日，不僅有歷史意義，而且有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

總之，文言文教學(xué)必須樹(shù)立一個(gè)觀念：文言文，首先是“文”，而不是文言詞句的任意堆砌。讓我們圍繞文言文教學(xué)旨在“提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)與根本歸宿，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，對(duì)文本博大精深思想內(nèi)涵的開(kāi)掘，去觸摸我們民族文化的血脈，去學(xué)習(xí)我們的先人所孜孜以求的道德規(guī)范，去探求字里行間所滲透的人生哲理，去品評(píng)古代經(jīng)典作品的現(xiàn)實(shí)意義，以此來(lái)感化學(xué)生純潔的心靈吧！