摘 要：熱播劇《唐頓莊園》展現(xiàn)了20世紀(jì)初瑰麗磅礴的英國風(fēng)情，同時也對生態(tài)女性主義進(jìn)行了精彩細(xì)致的詮釋。本文通過關(guān)注男權(quán)中心論和父權(quán)制文化對自然和女性的統(tǒng)治與壓迫，以及女性意識的覺醒和對男權(quán)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，分析了劇中所傳達(dá)的生態(tài)女性主義思想，闡述了解放自然與女性，構(gòu)建一個男女平等、人與自然和諧相處的社會理想。

關(guān)鍵詞：《唐頓莊園》 生態(tài)女性主義 女性 自然

2010年9月由英國媒體公司制作、英國獨(dú)立電視臺出品的古典劇《唐頓莊園》一經(jīng)播出，就以其結(jié)構(gòu)緊湊的故事情節(jié)、華麗考究的衣著服飾，和主演們精湛自然的演技吸引了英國國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，掀起了繼1995年《傲慢與偏見》之后的一股新的英劇風(fēng)潮。第一季播出后，《唐頓莊園》收視人數(shù)高達(dá)一千一百八十多萬，其中還包括英國威廉王子和凱特王妃。隨后，《唐頓莊園》相繼獲得了艾美獎優(yōu)秀電視連續(xù)劇獎、英國國家電視獎最佳劇情獎、英國傳播記者協(xié)會最佳連續(xù)劇獎等多個大獎。之后的兩年中，《唐頓莊園》的第二季和第三季同樣獲得了觀眾及媒體人的認(rèn)可與好評。

《唐頓莊園》的故事情節(jié)是由榮獲奧斯卡最佳編劇獎的金牌編劇朱利安·費(fèi)羅斯一手打造的，講述了第一次世界大戰(zhàn)前的1912年英國國王喬治五世統(tǒng)治時期，唐頓莊園的主人格蘭瑟姆伯爵一家人因?yàn)檫z產(chǎn)繼承問題而產(chǎn)生的一系列跌宕起伏的故事。劇中探討了女性在婚姻、繼承、社會地位等方面的問題，反映了當(dāng)時女權(quán)主義的萌芽，贊揚(yáng)了女性在差異中尋求平等，渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，構(gòu)建與男性完全平等、和諧共存的思想理念。

一、生態(tài)女性主義的概念

“生態(tài)女性主義”的概念第一次提出于1974年，法國學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼（Francoise dEaubonne）在其所著的《女性主義或毀滅》中寫道：“（生態(tài)女性主義）旨在解放婦女與自然，并圍繞自然、女性、發(fā)展等主題批判了父權(quán)制的統(tǒng)治和壓迫，進(jìn)而高揚(yáng)女性文化、女性原則對解決生態(tài)問題的作用?！蔽鞣揭庾R形態(tài)中的二元對立如男性/女性、人類/自然、文化/自然、精神/肉體等，把女性、自然放在次要的位置上，并且鼓吹男性和人類對女性及自然的壓迫和剝削。在人類社會和自然界的對抗中，人類被賦予了更高的價(jià)值；在男性與女性的對抗中，男性擁有了更高的地位，這種二元論的價(jià)值觀是男性統(tǒng)治自然和女性的基礎(chǔ)。相反，生態(tài)女性主義贊美女性和自然，提倡人類與自然和平相處、男性與女性和平相處，反對人類中心論和男性中心論，批評男權(quán)的文化價(jià)值觀，以及那些能夠?qū)е聞兿?、壓迫、統(tǒng)治的價(jià)值觀，主張人與自然、男性與女性之間的生存模式應(yīng)該是相互依賴，而不是相互對抗，或者由一方統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)另外一方。生態(tài)女性主義不僅批判男尊女卑的性屬意識，也針砭破壞生態(tài)環(huán)境的資本主義與軍國主義，將女性主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、自我等層面的思考延伸至人與自然的關(guān)系，擴(kuò)大了女性主義批評的視域，將文學(xué)批評話語與人們生存所面臨的緊迫問題結(jié)合起來。

二、《唐頓莊園》的生態(tài)女性主義解讀

1.男性對女性的統(tǒng)治

《唐頓莊園》的故事發(fā)生在1912年英王喬治五世的統(tǒng)治時期，以當(dāng)年震驚世界的泰坦尼克號事件作為該劇的起點(diǎn)。唐頓莊園的主人格蘭瑟姆伯爵羅伯特在這起沉船事件中失去了兩位遺產(chǎn)繼承人：他的堂兄和他的侄子。于是，重新選定繼承人就成為了他必須面臨的問題。根據(jù)英國當(dāng)時的限定繼承法，被限定承擔(dān)選出服役男子義務(wù)的土地只能由男性來繼承，所以盡管羅伯特有三個女兒，但是她們都沒有繼承權(quán)。而他的遠(yuǎn)房親戚馬修將繼承莊園的一切，包括伯爵頭銜和現(xiàn)任伯爵夫人科拉的個人巨額財(cái)產(chǎn)。在馬修初次到達(dá)莊園后，一家人便極力撮合大女兒瑪麗和馬修的婚事，希望借此來保證財(cái)產(chǎn)不會流入他人之手。這一情節(jié)充分說明了在男性中心論和父權(quán)制文化中女性地位的低下。男性是理性的，擁有心智的，是領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者，而女性則是感性的、愚鈍的，是從屬者和依附者。換句話說，女性想要生存和發(fā)展，必須依靠男性。女性通過結(jié)婚的方式把自己的身體和精神獻(xiàn)給一個并不愛的人甚至是不熟悉的人，借此來保住或者改善生活狀態(tài)，這樣的例子在文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是，在《唐頓莊園》里更是如此。比如羅伯特在繼任伯爵頭銜之初就曾因?yàn)樨?cái)務(wù)危機(jī)而困難重重，他通過聯(lián)姻的方式迎娶了美國一位紡織業(yè)大亨的女兒科拉，繼而獲得了一大筆豐厚的資金，保住了唐頓莊園的產(chǎn)業(yè)，而科拉帶來的巨額財(cái)產(chǎn)按照契約也永久成為了伯爵資產(chǎn)的一部分。即便做出這樣的犧牲，在莊園生活了二十多年并生下三個女兒的科拉仍被認(rèn)為是缺乏涵養(yǎng)的“美國暴發(fā)戶”。而相似的情形又在大女兒瑪麗的身上重演，在馬修到達(dá)莊園之前，克羅伯勒公爵試圖向瑪麗求婚，他的目的也只不過是想釣到一個有錢的女繼承人。然而，在受到熱情款待之后，當(dāng)克羅伯勒公爵得知瑪麗并不能繼承唐頓莊園的財(cái)產(chǎn)時，第二天一大早便不辭而別，之后和瑪麗再無聯(lián)系。在兩性關(guān)系中，凡是主流地位的都被劃為男性的，凡是被統(tǒng)治的都被劃為女性的。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)是文化的和政治的，而不是生理的。因此在這樣的婚姻和戀愛關(guān)系中，女性像玩偶一樣扮演著弱者的角色，受不到任何的保護(hù)。

2.人類對自然的壓迫

自然一直被視為女性的象征。女性比男性更加親近自然，愛護(hù)自然，這種與生俱來的特殊聯(lián)系是由社會構(gòu)建并由意識形態(tài)所強(qiáng)化的。大自然被稱為人類的母親，然而，在男性中心論和父權(quán)制文化當(dāng)中，自然又常常被看作是統(tǒng)治與征服的對象，被迫成為人類開發(fā)的資源，用來服務(wù)于人類的各種需求和目的。唐頓莊園所在的地方是典型的英倫鄉(xiāng)間，那里樹林密布、綠草如

茵，美麗的野花點(diǎn)綴著遠(yuǎn)處的山峰，宛若世外桃源一般。而莊園內(nèi)的三位小姐瑪麗、伊迪絲和西珀?duì)柋M管性格各異，但都非常端莊溫婉，舉止優(yōu)雅，與周圍美麗的自然環(huán)境十分和諧。然而在這樣一個美好的地方，人們卻保留著打獵的習(xí)慣和傳統(tǒng)，并把這當(dāng)作一種聯(lián)絡(luò)感情結(jié)交朋友的手段。羅伯特和科拉為了盡快幫助大女兒瑪麗覓得乘龍快婿，借狩獵之名邀請了布蘭克森子爵的繼承人納比爾和他的好友土耳其大使帕姆克，一行人在唐頓莊園周邊的草場上肆意馳騁，捕捉獵物。而后一戰(zhàn)爆發(fā)，包括英國在內(nèi)的歐洲很多國家都被卷入了戰(zhàn)爭。唐頓莊園的繼承人馬修親歷了戰(zhàn)爭，目睹了殘酷的現(xiàn)實(shí)。而在莊園內(nèi)部，羅伯特和男仆威廉等人也在積極地響應(yīng)準(zhǔn)備應(yīng)征入伍。戰(zhàn)爭是男人的游戲，其目的簡單來說就是為了爭奪土地和資源。盡管戰(zhàn)爭讓自然飽受摧殘，在利和欲的驅(qū)動下，人類仍然不惜動用強(qiáng)大的武力對自然進(jìn)行破壞和索取。在人類面前，自然始終處在不平等的位置上，成為其征服和剝削的對象。

3.女性意識的覺醒和女性對男權(quán)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

女性自我意識表現(xiàn)為女性對自我價(jià)值的肯定，并意識到作為人的獨(dú)立存在。女性把自身從男權(quán)社會對婦女規(guī)定的各種功能角色中分離出來，獲得獨(dú)立于功能角色的身份，實(shí)現(xiàn)其作為人的社會存在價(jià)值，并最終實(shí)現(xiàn)“自由人”的目的，自由選擇自己的存在，掌握、確定自己的社會關(guān)系。

19世紀(jì)末期，隨著封建社會文化對人類精神束縛的逐漸松動，女權(quán)運(yùn)動開始在歐洲大陸萌芽。女權(quán)運(yùn)動者主張自然、法律，他們認(rèn)為造物主對男性和女性都是公平的，女性應(yīng)該追求和男性同樣的幸福和權(quán)利，其中就包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)。英國是西方女權(quán)運(yùn)動的發(fā)源地。1914年1月11日，倫敦爆發(fā)了著名的女權(quán)運(yùn)動者沖進(jìn)白金漢宮向英國國王喬治五世請?jiān)傅氖录?，?biāo)志著女權(quán)運(yùn)動在英國的全面興起和蓬勃發(fā)展。這些歷史事件在《唐頓莊園》中都有體現(xiàn)。羅伯特的三女兒西珀?duì)柺羌易逯械漠愵悾煨陨屏?，不屑于卷入繼承權(quán)的爭奪，而是積極投入當(dāng)時轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動中，為婦女爭取權(quán)益。她和思想激進(jìn)的愛爾蘭司機(jī)布蘭森一起參加當(dāng)?shù)仃P(guān)于爭取女性選舉權(quán)的集會，當(dāng)聽到“此番歷史性的補(bǔ)選將是奠定男女平等的第一塊基石”的演講時，西珀?duì)柷榫w激動地對布蘭森說：“女性參政難道不是大勢所趨嗎？”除此之外，她勇于挑戰(zhàn)世俗，換下了當(dāng)時女性所穿的長裙，穿上了令所有人都詫異的只有男性才可以穿的褲子。西珀?duì)栠€積極幫助女仆格溫實(shí)現(xiàn)自己的夢想。格溫是唐頓莊園里的一個普通女傭，但她不甘于自己的命運(yùn)，偷偷通過函授學(xué)習(xí)打字，夢想成為一名秘書，做一個自強(qiáng)自立的女性。西珀?duì)柕弥男脑负?，幫助她投簡歷，并推薦面試機(jī)會。在經(jīng)歷了幾次失敗后，格溫最終成功地獲得了一個滿意的秘書職位，離開了唐頓莊園。西珀?duì)柡透駵厥桥砸庾R覺醒的典型代表。西珀?duì)柌辉敢庀袼淖婺?、母親和姐姐們那樣過著養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族小姐生活，而是投身于女權(quán)運(yùn)動，并且進(jìn)入護(hù)士學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，像男性一樣為戰(zhàn)爭出一份力。而格溫也主動放棄了在別人眼中“夢寐以求”的在唐頓莊園服務(wù)的機(jī)會，重新定位自己的人生，重新規(guī)劃自己的命運(yùn)和前途，最終獲得了自己真正喜愛的秘書工作。

4.女性對男權(quán)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

世界上的生命本無高低貴賤之分，但是在男權(quán)社會中，自然和女性都成為了被統(tǒng)治被壓迫的對象。而人們似乎都默認(rèn)了這樣的一種世界觀，甚至沒有覺察到這是一種非常錯誤的意識形態(tài)。這也使得很多女性在男權(quán)社會中感到迷失，不知道自己應(yīng)該處在什么樣的位置。男權(quán)文化認(rèn)為男性人格是理想的人格，并將這種理想的人格與自然、動物、女性的差距拉開到很大的限度，將其認(rèn)同為社會主流價(jià)值觀，在無形之中成為女性生活的標(biāo)準(zhǔn)。因此，女性要勇于挑戰(zhàn)男權(quán)價(jià)值觀，學(xué)會獨(dú)立思考，堅(jiān)持內(nèi)心的夢想，追求自我，回歸自然，信奉自立、自信、自尊、自強(qiáng)的女性行為準(zhǔn)則。

《唐頓莊園》中馬修的母親伊澤貝爾就是一位對男權(quán)價(jià)值觀做出挑戰(zhàn)的女性。她是來自于曼徹斯特的典型的中產(chǎn)階級，其價(jià)值觀是崇尚自食其力，認(rèn)為不勞動就無法體現(xiàn)個人價(jià)值，女性也不例外。伊澤貝爾從小受到其醫(yī)生父親的影響，掌握了許多先進(jìn)的醫(yī)學(xué)知識，希望像男性醫(yī)生一樣為病人解除痛苦，所以在剛到唐頓莊園所在的小鎮(zhèn)之初，她便堅(jiān)持在羅伯特家族投資的醫(yī)院工作。但在當(dāng)時，醫(yī)生這一職業(yè)是被男性所壟斷的，女性只能做一些簡單的護(hù)理方面的工作。因此一開始，醫(yī)院院長認(rèn)為她只會點(diǎn)花拳繡腿，是一個“見血就暈”的貴族夫人，并且十分不滿其插手醫(yī)院的事物。一天，伊澤貝爾在對一個生命垂危的病人進(jìn)行專業(yè)檢查后，判斷他得了很嚴(yán)重的心臟積水，隨后提供了一種先進(jìn)的效果顯著的治療方法，但醫(yī)院院長卻因懷疑和保守置病人的生命于不顧，拒絕了伊澤貝爾的要求。在伊澤貝爾的一再堅(jiān)持下，院長終于答應(yīng)為病人進(jìn)行手術(shù)。在抽出心臟積液并注射腎上腺素后，病人很快恢復(fù)了知覺，身體也逐漸好轉(zhuǎn)起來。伊澤貝爾打破了男權(quán)價(jià)值觀強(qiáng)加在女性身上的傳統(tǒng)保守思想的束縛，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)和理念，以她的專業(yè)素養(yǎng)和憐憫之心贏得了別人的尊重，成為醫(yī)院的理事長，同時也實(shí)現(xiàn)了她的人生價(jià)值。

通過對20世紀(jì)初瑰麗磅礴的英國風(fēng)情的展現(xiàn)，《唐頓莊園》對生態(tài)女性主義進(jìn)行了細(xì)致全面的詮釋，向人們傳達(dá)了一種思想，即男性與女性、人類與自然是和平共生的關(guān)系。人類只有懷著對自然的敬畏之心，拋棄男性中心論的觀點(diǎn)，尊重女性，賦予女性平等的追求幸福的權(quán)利，才能使人類和自然、男性和女性達(dá)到和諧的狀態(tài)，才能使人類真正獲得心靈的寧靜。

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基金項(xiàng)目：本文系2010年度文化部科技創(chuàng)新項(xiàng)目“文化生態(tài)區(qū)科學(xué)規(guī)劃及其實(shí)施問題研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號為20100036

作 者：荊子蘊(yùn)，英語語言文學(xué)碩士，河南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com