宣軍

摘 要：中國(guó)古典文藝?yán)碚摪S富的生態(tài)美學(xué)思想。孫過庭《書譜》即是其中的典范。從生態(tài)美學(xué)的角度解讀《書譜》，有助于我們更好地理解以書法為代表的中國(guó)古典藝術(shù)獨(dú)特的審美智慧，在比較美學(xué)的視野下，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文藝觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：《書譜》 古典藝術(shù) 生態(tài)美學(xué)

生態(tài)美學(xué)已成為當(dāng)代美學(xué)研究新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。隨著理論研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)者開始把關(guān)注的目光，投向具有豐富生態(tài)美學(xué)資源的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想中。黨圣元在《新世紀(jì)文論讀本·導(dǎo)讀》中強(qiáng)調(diào)新世紀(jì)的生態(tài)美學(xué)建設(shè)，應(yīng)“促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和賦予其普世性價(jià)值意義”①；劉恒健、王先霈等學(xué)者則分別從“天人合一，大道一如”的哲學(xué)觀、中國(guó)文學(xué)的綠色觀等方面，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行了有效的激活。

遺憾的是，目前學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想的討論，大多局限于古代哲學(xué)和文論的范疇，缺乏對(duì)以書論、畫論為代表的中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)思想的關(guān)注。廣義上的生態(tài)美學(xué)主要研究人與自然以及人與社會(huì)和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。也就是說(shuō)，生態(tài)美學(xué)不是單純的生態(tài)哲學(xué)，更不應(yīng)拘泥于生態(tài)文學(xué)的狹小范疇，它既以研究生態(tài)審美為己任，那么，探討中國(guó)藝術(shù)精神中所蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧，應(yīng)是當(dāng)下整合傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)資源，構(gòu)建具有民族特色的中國(guó)生態(tài)美學(xué)體系的題中之意。

而在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，中國(guó)書法是最具東方色彩的藝術(shù)門類，它最集中地體現(xiàn)出了中國(guó)人的美學(xué)觀與藝術(shù)觀。作為中國(guó)書法美學(xué)代表性著作之一的孫過庭的《書譜》，更被蕭元譽(yù)為古代書論中“最瑰麗的篇章”，其對(duì)道家美學(xué)思想在藝術(shù)實(shí)踐層面上的審美化詮釋，更為我們以生態(tài)美學(xué)視野解讀中國(guó)藝術(shù)精神，提供了一個(gè)頗為有效的范本。

虛靜和境界

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中，道家美學(xué)是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)研究者們格外關(guān)注的領(lǐng)域。美國(guó)學(xué)者卡普拉說(shuō)：“道教提出了對(duì)生態(tài)智慧的最深刻、最精彩的一種表述。”澳大利亞環(huán)境哲學(xué)家西爾萬(wàn)和貝內(nèi)特認(rèn)為，“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)含著深層的生態(tài)意識(shí)，它為‘順應(yīng)自然的生活方式提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)”{2}。

道家美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)的貢獻(xiàn)，主要集中于審美心胸與審美境界理論兩方面。就審美心胸而言，莊子提出了“心齋、坐忘”的概念：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《莊子·人世間》）“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！保ā肚f子·大宗師》）這一理念的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人在藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞活動(dòng)中對(duì)利害觀念的排除，以一種“虛靜”的心理狀態(tài)，捕捉和把握“道”之觀照，實(shí)現(xiàn)高度的審美自由。它與西方生態(tài)美學(xué)經(jīng)常提及的康德關(guān)于審美是無(wú)功利判斷的思想，有著某種程度的契合：“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一個(gè)快感的對(duì)象就是美的?！眥3}

具體到《書譜》，孫過庭在著名的“五乖五合”中提出了“神怡務(wù)閑”的創(chuàng)作心態(tài)，無(wú)俗物之?dāng)_，也就意味著對(duì)外在功利干擾的拒絕。與之相對(duì)的是“心遽體留”和“意違勢(shì)屈”二乖，也就是內(nèi)心倉(cāng)促不安，又迫于外來(lái)情勢(shì)的非篤定狀態(tài)，如此心境下創(chuàng)作出的書法，便有“乖則雕疏”之嫌了。為進(jìn)一步說(shuō)明“虛靜”之心胸對(duì)書法創(chuàng)作的重要性，孫過庭還舉了他所推崇的王羲之為例：“是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?！眥4}也就是說(shuō)，王羲之在書法創(chuàng)作上的巨大成就，是與其藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)“思慮通審，志氣和平，不激不歷”的虛靜狀態(tài)緊密相連的，這樣就從藝術(shù)實(shí)踐的層面，又一次突出強(qiáng)調(diào)了道家美學(xué)的審美心胸理論。

如果說(shuō)“滌除玄鑒”和“虛靜”是道家美學(xué)對(duì)于審美心胸的規(guī)定，那么，追求“天人合一”的“大道形上”觀，則是道家美學(xué)審美境界的最高目標(biāo)。老子說(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以復(fù)觀?！鼻f子則認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。

孫過庭在《書譜》顯然繼承了這一具有濃厚道家色彩的自然審美觀，它集中體現(xiàn)在“同自然之妙有”這一重要書法審美理念上：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動(dòng)，下必有由：一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。”

在工整優(yōu)美的駢文描述中，書法與自然的詩(shī)意關(guān)系被確立下來(lái)了，追求自然本真之美和生命意趣，成為中國(guó)書法最重要的理想藝術(shù)境界之一。

這是一種與西方理性主義美學(xué)所完全不同的審美范式。主客兩分的對(duì)立，在創(chuàng)作者“同自然之妙有”的和諧觀念下，被完全消弭了，書寫者與自然渾然一體，保持了一種整體、圓融而又親密無(wú)間的樸素詩(shī)意。那么，要寫達(dá)到這種極富生態(tài)美學(xué)思想的“同自然之妙有”之境，書寫者又應(yīng)該怎樣完成“天人合一”的美學(xué)追求呢？

孫過庭《書譜》從書法創(chuàng)作中的感興與移情兩方面，對(duì)此做出了有效的回答。

感興與移情

感興，是中國(guó)美學(xué)重要的審美心理范疇之一。楊春時(shí)在《論生態(tài)美學(xué)的主體間性》一文中指出，不是認(rèn)識(shí)論，也不是表情論，而是感興論，成為了中華美學(xué)的核心。{6}而《書譜》中的感興理論，則具體體現(xiàn)在著名的“五乖五合”中：“又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢?！?/p>

美好的時(shí)節(jié)與氣候，質(zhì)地優(yōu)良的紙墨，可以使書寫者的精神狀態(tài)得到提升，書寫欲望獲得增強(qiáng)，從而在一種和諧的感受中興起愛悅之情，產(chǎn)生內(nèi)在審美情緒的對(duì)應(yīng)。反之，如果物感不佳，創(chuàng)作者便會(huì)心緒不寧，從而影響藝術(shù)創(chuàng)作的展開。孫氏的這段論述，不由得讓人聯(lián)想起劉勰《文心雕龍·物色篇》里的話：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！?/p>

中國(guó)古典文論和書論，在這里同時(shí)指向了心物關(guān)系這一走向“物我統(tǒng)一”之境的核心環(huán)節(jié)。那么，感興的發(fā)生之后，物我之間又該怎樣完成審美意義上的情感同構(gòu)呢？

孫過庭以王羲之為例，闡釋了書法創(chuàng)作中的“移情”現(xiàn)象：寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。

劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中移情現(xiàn)象這樣描繪：“情以物遷，辭以情發(fā)。”而在孫過庭的筆下，王羲之的書寫則是情以書遷，書以情發(fā)。書寫在這里不僅是作為一種記事方式而存在，更灌注了書寫者深厚的情感，不同書寫之間的區(qū)別，也絕非字體和技巧的變化，而是暗合了書家情感的波瀾起伏，意緒難平。

如果說(shuō)，前文所述的“虛靜”審美心胸，是突出了審美活動(dòng)的“無(wú)功利性”，那么，后敘書法創(chuàng)作中的感興與移情論，則是對(duì)康德審美是“無(wú)目的合目的性”的深度闡釋。從功利層面看，審美確實(shí)沒有實(shí)際的利害可圖，但就審美中的情感投射而言，它又暗含了目的性，這一目的就是審美者在感興作用下通過移情作用所表達(dá)的情感寄托。具體到書法創(chuàng)作而言，與其說(shuō)書寫者是在完成一套筆墨的程序，不如說(shuō)，他們是希望以一種審美的方式釋放自己的情感。這樣一來(lái)，其創(chuàng)作的每一幅字，甚至每一個(gè)字的每一筆畫，便不僅是抽象的線條，而充滿了感情的力度、濃度與張力。

無(wú)傷于自然又寄情于自然，這才是孫過庭所謂“同自然之妙有”的真正含義，也才真正臻于道家美學(xué)“以天合天，天人合一”的大道之境。

而這種以無(wú)功利方式完成與自然審美互動(dòng)的道家美學(xué)精神，不正是生態(tài)美學(xué)所賴以提出的形上奠基嗎？

回歸：書寫的詩(shī)意

回歸，是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)研究們使用頻率最高的詞匯之一。在西方，生態(tài)美學(xué)所要“撥亂反正”的是近現(xiàn)代以來(lái)主客對(duì)立基礎(chǔ)上，無(wú)限夸大主體能動(dòng)作用，從而破壞自然和文化生態(tài)平衡的主體性美學(xué)。西方生態(tài)美學(xué)所終極回歸的指向，是海德格爾著名的“詩(shī)意存在

論”：“人，詩(shī)意地棲居于大地?！倍谥袊?guó)，在經(jīng)歷了實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)等一系列美學(xué)思潮的沖擊之后，我們的生態(tài)美學(xué)，終于開始了指向傳統(tǒng)“大道”的精神回溯。在這種回溯中，包括孫過庭《書譜》在內(nèi)的中國(guó)書論，將以獨(dú)具一格的審美智慧，給我們以吉光片羽的靈動(dòng)啟示，化用海德格爾的話便是“人，詩(shī)意地書寫于天地”。

①{2}{5} 黨圣元、劉瑞弘選編：《新世紀(jì)文論讀本：生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版，第26頁(yè)，第169頁(yè)，第168頁(yè)。

{3} 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1979年5月版（2010年3月重印），第353頁(yè)。

{4} （唐）孫過庭：《書譜》，中華書局1985年版。文中所引均出自該書，不再另注。

作 者：宣 軍，暨南大學(xué)2011級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)美學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com