陳露

摘 要：女性主義所追求的女性原生態(tài)，也許可以從《詩(shī)經(jīng)》中三類(lèi)待嫁女性的特殊價(jià)值中得以求證，這主要是女性初長(zhǎng)成時(shí)對(duì)戀愛(ài)的期盼、在熱戀中對(duì)愛(ài)情的渴望、在結(jié)婚前對(duì)婚姻的憧憬。她們身上表現(xiàn)出的大膽和率真的特質(zhì)，是當(dāng)今女性主義消解社會(huì)性別建構(gòu)的不懈動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 待嫁女性 形象

一談及女性，我們就會(huì)在西方女性主義的訴求中審視到女性地位的尷尬和不平等，社會(huì)性別的限定更增加了女性的壓抑感，但女人是不是生來(lái)就是如此，西蒙·波伏娃說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人不是生來(lái)就是女人，而其實(shí)是變成的。” ① 這點(diǎn)我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中的待嫁女性身上找到這種或隱或顯的印證，對(duì)于愛(ài)情的雙方，女人和男人都可以自由地追尋所愛(ài)?！半S著愛(ài)情的產(chǎn)生，便出現(xiàn)了男女情愛(ài)詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中所保存的情愛(ài)詩(shī)篇，便是這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的男女情愛(ài)詩(shī)的一部分，而且是我們迄今能見(jiàn)到的最古老的一部分?！雹?最古老，便是我們研究它的重要原因。

經(jīng)過(guò)分析，女性在待嫁前大致分為三類(lèi)：一類(lèi)是剛剛初長(zhǎng)成的少女對(duì)懵懂愛(ài)情的向往；一類(lèi)是處于熱戀中的少女，對(duì)未來(lái)情郎的渴盼；另一類(lèi)則是即將走進(jìn)婚姻殿堂，日思夜想自己的“夫君”，對(duì)婚后美好生活滿(mǎn)心期待。

一、自然盼戀 初長(zhǎng)成的少女是待嫁女性中的第一類(lèi)，這些女性身上表現(xiàn)的沖動(dòng)是最真摯的情感表達(dá)。作為千古圣人的孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰，思無(wú)邪。”可見(jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》中女性身上所表現(xiàn)出的對(duì)愛(ài)情大膽的渴求、對(duì)相戀的憧憬和對(duì)美好生活的向往，都是那么的真摯淳樸、豪爽率真。這些初長(zhǎng)成的二八少女身上所流露的愛(ài)意，也深深地感染著現(xiàn)代女性。

先來(lái)看《召南·■有梅》：“■有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮?！鲇忻?，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。 ■有梅，頃筐■之。求我庶士，迨其謂之。”這是描寫(xiě)一群少女在采摘梅子時(shí)動(dòng)情歌唱的場(chǎng)面，她們大膽吐露自己已然成熟，有求愛(ài)情的熱切心聲，熱鬧的場(chǎng)面仿佛都能聽(tīng)到女孩子們焦急的呼喊，幾分無(wú)奈，幾分焦灼不安。梅子紛紛落下，枝頭僅剩七成，追求我的小伙子啊，快快趁大好時(shí)光向我求婚；繼而又是，追求我的小伙子啊，今天快快來(lái)和我訂婚??！詩(shī)中每一章的開(kāi)頭都是少女借梅子熟落起興，比喻貼切，順暢，非常生活化，桃、梅等水果，吃就吃個(gè)新鮮，娶就來(lái)娶個(gè)少女，人言可畏，速嫁啊速嫁！

三章中共用八個(gè)變化的字，使全詩(shī)的意境逐層遞進(jìn)，將青春歡樂(lè)的氣氛表達(dá)得愈來(lái)愈熱烈，少女見(jiàn)樹(shù)上成熟的梅子顆顆落下，因而也想到自己的美好花季也會(huì)隨著歲月的流逝而亮艷消退，心中不免焦急，呼喚情郎快來(lái)求婚，熱烈而坦率地唱出了自己的心聲。全詩(shī)毫無(wú)顧忌的言語(yǔ)，使一個(gè)可愛(ài)、潑辣、大膽、充滿(mǎn)靈性的少女形象躍然紙上。③

再來(lái)看《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”這是一首情竇初開(kāi)的少女對(duì)自己思慕的未來(lái)情人的戲謔之辭。詩(shī)的大意是：傻小子，你想我嗎？你想我，就該提起衣裳，涉過(guò)溱水，來(lái)到我身邊。你不想我，難道就沒(méi)有別的男子想我嗎？傻小子，你可真傻呀！這位妙齡少女自說(shuō)自樂(lè)，自?shī)首詯偂Ｋ且粋€(gè)既開(kāi)朗豪爽又心思縝密、既俏皮潑辣又深情曲致、既單純坦率又堅(jiān)強(qiáng)勇敢的年輕少女形象。她豐富立體的個(gè)性形象具有典型性，是處于綱常禮教剛剛確立、貞教觀還未滲透入生活各個(gè)層面的人類(lèi)少年時(shí)期，在新舊社會(huì)制度交替中要求命運(yùn)自己做主的待嫁女性代表。這個(gè)洋溢著健康、開(kāi)朗個(gè)性的姑娘在愛(ài)情問(wèn)題上是態(tài)度鮮明、鋒芒畢露的，絕不同于后來(lái)在封建禮教束縛下完全內(nèi)化個(gè)體情感世界的女性。而如此潑辣的口吻、如此俏皮的戲謔，反映的恰是古代勞動(dòng)人民的原始?xì)庀⒑彤?dāng)?shù)氐拇緲忝耧L(fēng)。

通過(guò)以上這兩位初長(zhǎng)成少女形象的解讀，我們看到，一方面，西周女性單一的生活形式，使她們習(xí)慣于以坦誠(chéng)直接、簡(jiǎn)單自然的態(tài)度表達(dá)愛(ài)憎喜惡；另一方面，勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)地位和勞動(dòng)生活決定了這些戀歌的健康、樂(lè)觀的情調(diào)。《周禮·春官·媒氏》中說(shuō)：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！币?yàn)槎绿鞖鉂u暖，可以在戶(hù)外活動(dòng)，縮居一冬之后，男女青年身心都得到舒展，花草萌發(fā)，引起人們對(duì)美的追求；自然的背景，提供了勞動(dòng)者戀愛(ài)的美好環(huán)境。④ 她們的言行舉止均沾染并真正遵循了大自然正直如木、純凈如水、熱情似火的精神，自覺(jué)地尊重生命的內(nèi)在要求、維護(hù)本初性靈的完整、追求愛(ài)情真諦的本義。

二、大膽熱戀 相戀，熱戀，《詩(shī)經(jīng)》中置身于戀愛(ài)中的女性，又會(huì)有著如何的表白和憧憬呢？“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”，戀愛(ài)中的女子于愛(ài)火熊熊燃燒時(shí)會(huì)不顧一切地表白，她們?nèi)顼w蛾撲火，燃盡生命中的所有只為那一瞬間的美麗。那么就讓我們一起看看古之熱戀中的女子會(huì)怎樣？

看《王風(fēng)·大車(chē)》：“大車(chē)檻檻，毳衣如■。豈不爾思，畏子不敢。大車(chē)■ ■，毳衣如■。豈不爾思，畏子不奔。■則異室，死則同穴。謂予不信，有如■日。”這是一首大膽的戀歌，全詩(shī)以一個(gè)女子的口吻，直接表示對(duì)中意男子的熱烈愛(ài)戀，已經(jīng)到了想和自己的戀人一起私奔的程度?！半y道我不思念你？怕你私奔不敢動(dòng)?；钪邮覂刹煌?，死后要埋一墳中。如果你還不信我，太陽(yáng)作證在天空！”這是首肝腸寸斷、催人淚下的愛(ài)情悲歌。女子深深地愛(ài)戀著一個(gè)小伙子，對(duì)于這份思念，她心如刀絞。此詩(shī)揭示了典型環(huán)境中的典型心理，是生死不渝的愛(ài)情交響曲。而此時(shí)她最急切想知道的是對(duì)方的態(tài)度和心思，女子表現(xiàn)出要全身心地投入到愛(ài)人的懷抱。當(dāng)戀愛(ài)的火焰燃燒時(shí)，一切都是那么的義無(wú)反顧。

西周時(shí)有如此看重感情并說(shuō)出“■則異室，死則同穴”這樣的話(huà)的女子，她的愛(ài)變得有些癡狂了。處于戀愛(ài)時(shí)期的女子，她的狂熱和直白，讓當(dāng)今女性為之而傾倒，當(dāng)然這與封建時(shí)期的被禁錮和自我禁錮相比，都表現(xiàn)出了極大的超前性。

當(dāng)然，其中的相戀都是那么的轟轟烈烈，頗有幾絲悲壯感，再看這首《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云何不夷！風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云何不瘳。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云何不喜！”這是一首愛(ài)情詩(shī)，表達(dá)了女子懷念情人的纏綿繾綣。⑤ 此詩(shī)運(yùn)用景物描寫(xiě)渲染情緒，全詩(shī)三章十二句，每章開(kāi)頭兩句都是寫(xiě)景。詩(shī)中描寫(xiě)了一個(gè)早春或深秋的一天，凄風(fēng)寒涼，電閃雷鳴，大雨瀟瀟，使整個(gè)天空一片昏暗，連籠子里的雞也被這場(chǎng)無(wú)情雨澆得煩躁不安，嘰嘰喳喳叫個(gè)不止！此時(shí)，有位佳人獨(dú)守閨中，等待著她的戀人，寂寞、孤獨(dú)、春心大亂，她煩躁不安，一會(huì)兒看著窗外的暴雨，生怕她的情哥哥因天氣緣故不來(lái)赴約；一會(huì)兒低頭嘆息，嗟郎君不夠意思，一點(diǎn)風(fēng)雨就退而失約！

正在少女一籌莫展、萬(wàn)般無(wú)奈之際，她的情哥哥突然從遠(yuǎn)方冒雨向她奔來(lái)！頃刻，佳人忘記了所有的煩惱、一切的怨恨，轉(zhuǎn)嗔為喜，興奮與歡欣一覽無(wú)遺！哥哥哎，我的情哥哥！你若再不來(lái)，你妹妹我將魂歸西天！先前是那么抑郁苦悶，后來(lái)是那么歡喜！見(jiàn)到情人，煩躁的心境一變而平靜了；見(jiàn)到情人，就像重病豁然而愈了。這富于戲劇性的變化，生動(dòng)地表現(xiàn)了熱戀中的感情起伏。

我們看到戀愛(ài)中的女子對(duì)愛(ài)情的大膽追求和對(duì)情人的熱切思念，大都洋溢著一派歡快的情調(diào)，其中對(duì)女孩子身上的種種特殊感受，非苦戀癡情，不能有此錯(cuò)覺(jué)。戀歌中的執(zhí)著和大膽是此類(lèi)女性的亮點(diǎn)。

三、癡情盼婚 前兩類(lèi)女性對(duì)愛(ài)情和戀人都有著直白的表達(dá)，那么即將走進(jìn)婚姻殿堂的女人又是如何看待自己的婚姻呢？其實(shí)在先秦時(shí)期的女性對(duì)婚姻是很重視的，《周易·序卦》曰：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下?！雹?基于這種認(rèn)識(shí)，上古時(shí)代整個(gè)社會(huì)也對(duì)男女婚姻都很重視。這一點(diǎn)至少也可以從女子盼婚的一舉一動(dòng)、一笑一顰中體察到?！囤L(fēng)·匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。有彌濟(jì)盈。有■雉鳴。濟(jì)盈不濡軌。雉鳴求其牡?！觥鲽Q雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉■否。人涉■否，■須我友?！?/p>

此詩(shī)完全可以從末一章著眼來(lái)看：一個(gè)女子岸邊待渡，人皆涉而我獨(dú)否，因我須待友至而行。此“友”若按鄭氏玄說(shuō)大概可理解為此女子的未婚夫吧。鄭箋云：“我獨(dú)不涉，喻室家之道，非得所適，貞女不行（其實(shí)應(yīng)該是守禮重情的女子吧），非得禮義，昏姻不成?！比缓笤倏粗虚g句，濟(jì)水雖滿(mǎn)卻也沒(méi)有淹沒(méi)車(chē)軸，而雌雉鳴叫是在呼喚配偶。此句以雉鳴暗示女子渴求出嫁?！案缛缬行膩?lái)娶妹，莫等冰封早過(guò)河。船夫搖搖把船擺，船夫招手喚人渡河，別人過(guò)河我卻不過(guò)。別人過(guò)河我不過(guò)，因?yàn)槲以诘却业男纳先??！雹?/p>

這位姑娘站在河邊等待未婚夫到來(lái)的好祈盼，其中既有深切的期盼，又有堅(jiān)定的信心，詩(shī)從匏可渡河起興，堅(jiān)信未婚夫是無(wú)論遇到什么艱難險(xiǎn)阻都一定要來(lái)的，然后就眼前景象展開(kāi)畫(huà)面，旭日東升，大雁和鳴，美麗姑娘在隔河相望，怎么還不來(lái)啊，趁著這冰河未合之時(shí)！景色美麗，愛(ài)情很美麗，女子的形象就尤其美麗，而留下的想象更是美麗。可以看出這位女子是多么盼望走進(jìn)婚姻的殿堂?。?/p>

再看《齊風(fēng)·著》：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而?！?/p>

這是一首待嫁女子在出嫁前，熱切等待自己的夫君親自來(lái)迎娶的心境變化，雖然三章內(nèi)容差不多，但是新娘用了三個(gè)不同的詞，著—庭—堂，層層遞進(jìn)，馬上就要進(jìn)入大殿，自己內(nèi)心的滿(mǎn)足感和對(duì)夫君的厚愛(ài)以及對(duì)婚后美好生活的向往都是不言而喻的。她緊隨著迎親車(chē)輛踏進(jìn)婆家大門(mén)的那一刻，其熱鬧的場(chǎng)面是可想而知的，在場(chǎng)的左鄰右舍、親朋好友，誰(shuí)不想一睹新娘的風(fēng)采，然而新娘對(duì)著這稠密涌動(dòng)的人群似乎漠不關(guān)心，視而不見(jiàn)，“映進(jìn)她眼簾的唯有恭候在屏風(fēng)前的夫婿——俟我于著，少女的靦腆，使她羞于說(shuō)出他字，但從‘俟我二字卻能品味出她對(duì)他的綿綿情意和幸福感。”⑧

總之，研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代待嫁女性的地位不僅對(duì)了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著深刻意義，而且也為我們女性主義認(rèn)識(shí)今天的女性具有一定的意義。一方面，《詩(shī)經(jīng)》中的待嫁女性無(wú)論在戀愛(ài)還是婚姻中，都具有一定的自由性與自主性，擁有著后代女性不可比及的地位，而這些在《詩(shī)經(jīng)》中得到了證實(shí)；另一方面，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代對(duì)女性來(lái)說(shuō)是一個(gè)復(fù)雜的時(shí)代，此時(shí)已進(jìn)入父系氏族社會(huì)，男子開(kāi)始成為社會(huì)的中心，“男尊女卑”的思想以及封建倫理的束縛，都給女性帶來(lái)了沉重的枷鎖，使得女性在一定程度上成為“男人的附屬”⑨。波伏娃也說(shuō)過(guò)，一個(gè)女人是“變成”的，但總是在一種文化強(qiáng)制下成為一個(gè)女人。⑩ 這為當(dāng)今女性主義打破社會(huì)性別建構(gòu)提供了原始的文化環(huán)境。

在《詩(shī)經(jīng)》古老的愛(ài)情詩(shī)里，待嫁女性在憧憬婚戀生活時(shí)表露的大膽直率令人震撼，她們身上流露的執(zhí)著與熱烈，都為我們當(dāng)代女性看清什么是女性，打開(kāi)了一扇最原始之門(mén)，那里有“為愛(ài)而歌、為愛(ài)而癡”的相戀，也有“為愛(ài)而狂野、為愛(ài)而飛舞于九天”的相愛(ài)。所以這些最富有朝氣和活力的待嫁女性形象將為女性主義的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?/p>

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① 西蒙·波伏娃：《第二性》，帕胥利譯，溫提子出版社1973年版，第301頁(yè)。

② 趙明：《先秦大文學(xué)史》，吉林大學(xué)出版社1993年版，第242頁(yè)。

③⑦ 程俊英：《詩(shī)經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2004年版，第28頁(yè)，第50頁(yè)。

④ 張晶晶：《詩(shī)經(jīng)中婚姻愛(ài)情詩(shī)的特點(diǎn)及其對(duì)后世的影響》，《西安社會(huì)科學(xué)》，2009年第9期，第139頁(yè)。

⑤ 郭預(yù)衡：《中國(guó)古代文學(xué)史》，上海古籍出版社2002年版，第40頁(yè)。

⑥ 黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2001年

版，第647頁(yè)。

⑧ 洪之淵：《〈齊風(fēng)·著〉鄭箋獻(xiàn)疑》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》

2003年第6期，第112頁(yè)。

⑨ 蘇倩：《從〈詩(shī)經(jīng)〉婚戀詩(shī)看女性的地位》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第7期，第262頁(yè)。

⑩ 朱迪斯·巴斯特：《性別麻煩》，宋素鳳譯，上海三聯(lián)書(shū)店1999年版，第12頁(yè)。

作 者：陳 露，解放軍信息工程大學(xué)理學(xué)院人文社科教研室講師。

編 輯：錢(qián) 叢 E-mail：qiancong0818@126.com