鞏飛　楊聰聰

摘 要：本文以尤金·奈達(dá)的“功能對(duì)等”理論為基礎(chǔ)，通過概述該理論的內(nèi)涵和特征，歸納出該理論指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：傳達(dá)原作信息；再現(xiàn)原作的風(fēng)格和精神；語(yǔ)言自然順暢，符合譯語(yǔ)規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣；讀者反應(yīng)近似。本文以《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選（一）》為語(yǔ)料，檢測(cè)“功能對(duì)等”在翻譯實(shí)踐中的有效度。

關(guān)鍵詞：尤金·奈達(dá) 功能對(duì)等 指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn) 翻譯實(shí)踐

一、引言

在中國(guó)，尤金·奈達(dá)的翻譯理論是當(dāng)代西方翻譯理論中介紹得最早、最多、影響最大的理論。“功能對(duì)等”理論是奈達(dá)翻譯理論的核心，自20世紀(jì)80年代初被介紹到中國(guó)以來，在中國(guó)翻譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。奈達(dá)對(duì)世界翻譯研究事業(yè)的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)，正如克里斯蒂安·巴柳（Christian Balliu）所說：“奈達(dá)的著作，開創(chuàng)了翻譯理論的新時(shí)代”（郭建中，1999）。本文將通過概述“功能對(duì)等”理論的內(nèi)涵和特征，并結(jié)合一些翻譯實(shí)例，力求在翻譯實(shí)踐中正確運(yùn)用該理論。

二、奈達(dá)的對(duì)等理論概述

1964年，奈達(dá)在其著作《翻譯科學(xué)初探》中提出了“形式對(duì)等（formal equivalence）”和“動(dòng)態(tài)對(duì)等 （dynamic equivalence）”概念。根據(jù)奈達(dá)的觀點(diǎn)，各種語(yǔ)言在形式和內(nèi)容上都普遍存在很大的差異，“形式對(duì)等”概念的應(yīng)用范圍較為有限。奈達(dá)特別強(qiáng)調(diào)后者，認(rèn)為“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的概念反映了翻譯的本質(zhì)：“所謂翻譯，是在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)的信息，首先是意義，其次是文體。”（Nida & Taber，1969）在這一定義中，“切近”是指“切近源語(yǔ)的信息”；“自然”是指譯語(yǔ)中的表達(dá)方式；“對(duì)等”則把上述兩者結(jié)合起來，是對(duì)等語(yǔ)（equivalent），而不是同一語(yǔ)（identity）（郭建中，1999）。很明顯，該定義強(qiáng)調(diào)的是信息對(duì)等，而非形式對(duì)應(yīng)（formal correspondence）。

奈達(dá)在“動(dòng)態(tài)對(duì)等”中突出了“內(nèi)容為主，形式為次”的思想，但這一思想引起了不少誤解。為了強(qiáng)調(diào)功能的概念，避免有些人對(duì)“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的誤解，奈達(dá)后來在《從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言：論圣經(jīng)翻譯中的功能對(duì)等》一書中，用“功能對(duì)等（functional equivalence）”代替了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”?！肮δ軐?duì)等”和“動(dòng)態(tài)對(duì)等”內(nèi)涵基本相同，都強(qiáng)調(diào)“譯文接受者和譯文信息之間的關(guān)系，應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本上相同”。而所謂“功能對(duì)等”，就是在源語(yǔ)和譯入語(yǔ)之間實(shí)現(xiàn)“最為切近的自然的對(duì)等（the closest natural equivalence）?！保∟ida，2004）

三、“功能對(duì)等”理論對(duì)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)

“功能對(duì)等”理論是以目的語(yǔ)和目的語(yǔ)文化為依歸，以譯文和譯文讀者為中心的理論。在功能對(duì)等中，奈達(dá)雖仍堅(jiān)持在內(nèi)容和形式兩方面優(yōu)先考慮前者，但他對(duì)“信息”作了進(jìn)一步的界定：信息不僅包括思想內(nèi)容，還包括語(yǔ)言形式。他認(rèn)為，功能對(duì)等的翻譯，要求“不但是信息內(nèi)容的對(duì)等，而且，盡可能地要求形式對(duì)等”（郭建中，1999）。形式也表達(dá)意義；改變了形式也就改變了意義。判斷一個(gè)譯文的效果不僅要將譯文與原文所對(duì)應(yīng)的詞匯意義、語(yǔ)法類別和修辭手段作對(duì)比，更重要的是考察讀者正確理解和欣賞譯文的程度。在翻譯過程中，譯者應(yīng)著眼于原文的意義和精神，而不拘泥于原文的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)（形式對(duì)應(yīng)）（王華，2010）?；凇肮δ軐?duì)等”理論，我們歸納出，在翻譯實(shí)踐中，要按以下四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來斟酌譯文的質(zhì)量：傳達(dá)原作信息；再現(xiàn)原作的風(fēng)格和精神；語(yǔ)言自然順暢，符合譯入語(yǔ)規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣；讀者反應(yīng)近似。

（一）傳達(dá)原作信息

由上文可知，原文信息不僅包括思想內(nèi)容，還包括語(yǔ)言形式，即包括了源語(yǔ)傳達(dá)出的各種信息：語(yǔ)義信息、文體信息、文學(xué)意象和心理效應(yīng)信息等。根據(jù)“功能對(duì)等”理論的要求，在再現(xiàn)信息方面，譯者傳達(dá)給譯語(yǔ)讀者的譯語(yǔ)信息應(yīng)與原作者傳達(dá)給源語(yǔ)讀者的原文信息基本相同。因此，在具體翻譯實(shí)踐中，譯者應(yīng)按照這一標(biāo)準(zhǔn)，盡可能地傳達(dá)原文的各種信息。

例如，梁實(shí)秋的《時(shí)間即生命》一文中出現(xiàn)了“易經(jīng)”“前四史”和“通鑒”等中國(guó)味很濃的詞語(yǔ)。對(duì)源語(yǔ)讀者來說耳熟能詳，但由于文化背景、社會(huì)環(huán)境方面的諸多差異，這些詞語(yǔ)對(duì)譯語(yǔ)讀者而言卻難懂。因此，譯者在英譯這段文字時(shí)，要盡可能詳盡地翻譯或解釋著作名稱所包含的信息。為此譯者采取音譯的同時(shí)，添加了“The Book of Changes”“The Historical Records，The Book of Han，The Book of Later Han and The Annals of the Three Kingdoms”和“the 294-volume chronicle by Sima Guang”三處注釋，很好地保留了原文的主要信息。又如胡適的《差不多先生傳》中，“他姓差，名不多”一句，若僅譯為“His surname is Cha and his given name，Buduo”，外國(guó)讀者就會(huì)只知其音，不知其意，因此，譯者基于傳達(dá)原文信息的標(biāo)準(zhǔn)，在后面加了“which altogether mean‘About-the-Same”的補(bǔ)充說明。

（二）再現(xiàn)原作的風(fēng)格和精神

“精神”指原作的“神氣”“語(yǔ)氣”“情調(diào)”“氣氛”，或者歸結(jié)為“神韻”（王華，2010）。神韻不在于字面，而在于字里行間?！帮L(fēng)格”包括原作的文體、語(yǔ)體特點(diǎn)和作者本人的寫作特點(diǎn)（劉世聰，2002）。原文特有的遣詞造句方式能夠傳遞原文的本土氣息，反映出作者的思維方式和風(fēng)格。因此，翻譯不僅是信息的傳遞，也是風(fēng)格的移植。倘若譯者只注重傳達(dá)原文信息而忽視原文風(fēng)格，譯文就會(huì)顯得呆板無(wú)味，失去了原有的神韻。在翻譯實(shí)踐中，要想達(dá)到精神、風(fēng)格對(duì)等，譯者必須擺脫原文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的束縛，使原作的精神和風(fēng)格在譯作中得到重生。例如：

（1）從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。（郁達(dá)夫《故都的秋》）

譯文：Turn eastward under locust trees to closely observe streaks of sunlight filtering through their foliage，or quietly watch the trumpet-shaped blue flowers of morning glories climbing half way up a dilapidated wall，and an intense feeling of autumn will of itself well up inside you.（黑體為筆者所加）

這句話是對(duì)景物的精描細(xì)繪，涉及視覺形象，如“一絲一絲漏下來的日光”；也寫了賞景的心態(tài)、動(dòng)作，如“細(xì)數(shù)”“靜對(duì)”，透露出作者的悠閑、愜意。譯文避免逐字翻譯，注重風(fēng)格與精神對(duì)等，黑體內(nèi)容的使用很好地再現(xiàn)了“情與物融合、意與景交織”的藝術(shù)風(fēng)格。此外，譯文擺脫原文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的束縛，將“從槐樹葉底”和“在破壁腰中”兩個(gè)狀語(yǔ)后置，雖然在形式上與原文存在差異，卻將原文的精神風(fēng)格準(zhǔn)確地傳達(dá)給了讀者。

（三）語(yǔ)言自然順暢，符合譯語(yǔ)規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣

該標(biāo)準(zhǔn)要求譯者在已傳達(dá)原文信息和精神風(fēng)格的基礎(chǔ)上，盡可能在譯文中用詞得體，使得行文流暢自然，語(yǔ)言形式符合譯入語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則和表達(dá)習(xí)慣。奈達(dá)（1993）在其著作《語(yǔ)言、翻譯和文化》中將“功能對(duì)等”定義為：目的語(yǔ)讀者應(yīng)該能像源語(yǔ)讀者理解原文那樣來理解譯文。譯者要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就應(yīng)在譯語(yǔ)中尋找對(duì)等語(yǔ)，必要時(shí)重組原文形式和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，確保譯文在語(yǔ)法上、文體上無(wú)任何表達(dá)生硬的跡象，避免出現(xiàn)翻譯腔，有悖譯入語(yǔ)規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣。且看下面一句例文：

（2）一條浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江大河，……有時(shí)流到很逼狹的境界，兩岸叢山迭嶺，絕壁斷崖，江河流于其間，回環(huán)曲折，極其險(xiǎn)峻。（李大釗《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》）

這句話句式流暢自然，一氣呵成，要求譯文也應(yīng)基于譯入語(yǔ)規(guī)范和文化背景，傳達(dá)出原文的內(nèi)涵和精神。結(jié)合語(yǔ)境，“境界”不宜譯為“realm，area，place”等詞，否則會(huì)在將語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)為意義的過程中受阻，影響信息的有效接受。四字短語(yǔ)的連續(xù)使用，有助于傳達(dá)文章詩(shī)般的美感和雍容警策的筆調(diào)。但這些短語(yǔ)在譯入語(yǔ)中沒有直接的對(duì)等語(yǔ)，譯者應(yīng)先通曉短語(yǔ)的涵義，而后對(duì)其形式作分譯、合譯等靈活處理，力求譯文符合譯語(yǔ)規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣。譯文如下：

A mighty long river…sometimes comes up against a narrow section flanked by high mountains and steep cliffs，winding through a course with many a perilous twist and turn.（黑體為筆者所加且略有修整）

譯文用“section”指代“境界”，接著按照英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，適當(dāng)調(diào)整了原文的結(jié)構(gòu)，將兩組四字短語(yǔ)合譯，同時(shí)滿足一句譯文對(duì)照一句原文，行文流暢且自然。黑體部分貼切地譯出了原文中的幾個(gè)詞語(yǔ)難點(diǎn)，很好地達(dá)到了“令人滿意的功能對(duì)等”。

再如老舍的《養(yǎng)花》中的一句“我只養(yǎng)些好種易活、自己會(huì)奮斗的花草”，其中“好種易活”和“會(huì)奮斗的”分別表達(dá)“成活率高”和“耐寒、耐熱”的意思。譯者翻譯時(shí)不宜按字面直譯，而應(yīng)將語(yǔ)義植入新的文化土壤，用符合譯入語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范的對(duì)等語(yǔ)代替原文的所指：“I only grow flowers and plants that are hardy and enjoy a high survival rate.”

（四）讀者反應(yīng)近似

“衡量一個(gè)翻譯作品必須首先考慮譯文讀者會(huì)作出什么樣的反應(yīng)，然后將譯文讀者的反應(yīng)與原文讀者的反應(yīng)加以比較”（Nida & Taber，2004）。譯者應(yīng)力求使不懂原文的讀者，在理解和欣賞譯文時(shí)的反應(yīng)與原文讀者在理解和欣賞原文時(shí)的反應(yīng)趨于一致。因此，在具體翻譯工作中，譯者應(yīng)參照譯文讀者的心理，合理、貼切地組合譯文的文字。

以下是選自謝逸《下蛋·唱雞及其它》一文的幾句話及其譯文：

（3）但也有一種人，嘴尖舌長(zhǎng)，能說會(huì)道，自我吹噓，滔滔不絕，像那只愛唱的母雞一樣，占著個(gè)雞窩不下蛋。個(gè)別惡劣的還竊取別人的成果去報(bào)喜稱功，一點(diǎn)不覺得慚愧。

There are among us，however，another kind of people who，armed with a glib tongue，indulge in incessant self-glorification and，like the above-mentioned cackler，hold on to the coop without laying any egg.Some few even go so far as to brazenly claim credit for work that was done by others.（黑體為筆者所加）

原文用比喻的手法批評(píng)那些自吹自擂、弄虛作假、騙取名利的人，內(nèi)容辛辣諷刺，亦莊亦諧，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。譯者在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分考慮了中西方讀者在思維習(xí)慣和閱讀模式方面的差異：一方面采用合譯法將“嘴尖舌長(zhǎng)，能說會(huì)道”“自我吹噓，滔滔不絕”兩個(gè)短語(yǔ)順暢地譯出，用英語(yǔ)中的抽象名詞（使用頻率較高）“self-glorification”代替了漢語(yǔ)中的四字成語(yǔ)“自我吹噓”的形象化表達(dá)；另一方面，譯者在選詞上再三斟酌，用黑體部分將原文的譏諷意味傳達(dá)得淋漓盡致。譯文雖表面上跟原文有些出入，但譯文讀者在欣賞譯文時(shí)的反應(yīng)，和原文讀者在欣賞原文時(shí)的反應(yīng)基本一致。

四、結(jié)語(yǔ)

奈達(dá)的“功能對(duì)等”理論擯棄了“文本中心論”的主張，對(duì)一直受忽視的譯文讀者給予了更多的重視，“從一定程度上有助于解決譯界一直存在的直譯和自由譯之間的爭(zhēng)論”（倪萬(wàn)輝、楊寅，2004）。鑒于中西方文化、思維的差異，譯者作為差異的調(diào)節(jié)者，在尊重原文客觀內(nèi)容的前提下，可以靈活地開展翻譯工作：譯者傳達(dá)給譯語(yǔ)讀者的譯語(yǔ)信息，應(yīng)與原作傳達(dá)給源語(yǔ)讀者的原文信息基本相同；譯者須擺脫原文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的束縛，在譯作中重現(xiàn)原作的精神和風(fēng)格；要盡可能使譯文流暢、自然，語(yǔ)言形式符合譯語(yǔ)規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣；譯者還應(yīng)靈活甄選譯文的文字，力求使譯文讀者獲得與原文讀者近乎相同的感受。

毫無(wú)疑問，奈達(dá)的“功能對(duì)等”理論為翻譯研究注入了新的活力，該理論既強(qiáng)調(diào)忠實(shí)原文，又重視譯語(yǔ)和源語(yǔ)的契合，從而擴(kuò)大了可譯性的范圍，對(duì)翻譯實(shí)踐具有很大的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Nida，Eugene A.& Charles R.Taber.The Theory and Practice of Translation[M].Leiden：E.J.Brill，1969.

[2]Nida，Eugene A.& Charles R.Taber.The Theory and Practice of Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

[3]Nida，Eugene A.Language，Culture and Translating[M].＼Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，1993.

[4]Nida，Eugene A.Toward a Science of Translation[M]. Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

[5]郭建中.當(dāng)代美國(guó)翻譯理論[M].武漢：湖北教育出版社，1999.

[6]郭潔.對(duì)等翻譯之我見[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（3）.

[7]金堤.等效翻譯探索[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1998.

[8]倪萬(wàn)輝，楊寅.從翻譯的文化本質(zhì)看奈達(dá)“功能對(duì)等”理論之實(shí)用性[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）.

[9]王華.析奈達(dá)“功能對(duì)等”理論的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)[J].語(yǔ)文學(xué)刊（外語(yǔ)教育與教學(xué)），2010，（7）.

[10]王以鑄.論神韻[A].羅新章.翻譯論集[C].北京：商務(wù)印書館，1984.

[11]謝天振.譯介學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999.

[12]張培基.英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選（一）[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

（鞏飛 楊聰聰 浙江寧波 寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 315211）