徐麗娜

摘 要：福祿培爾建立了完善的幼兒園制度與理論體系，他的“恩物”論，顯示出在大量觀察基礎(chǔ)上的獨(dú)到創(chuàng)造。蒙臺梭利的幼兒發(fā)展觀和自由教育則對世界學(xué)前教育實(shí)踐與理論均產(chǎn)生積極影響。二者都對學(xué)前教育作出極大的貢獻(xiàn)。從教育思想淵源、教育目的、教育觀、教育內(nèi)容、教育實(shí)踐等方面入手，對福祿培爾與蒙臺梭利學(xué)前教育思想的異同進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：早期；才能；本質(zhì)

正如“心理學(xué)有一個悠久的過去，卻只有一個短暫的歷史”，教育學(xué)也是如此，可以說從人類誕生開始，便伴隨著教育的萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展，然而人類真正認(rèn)識到教育作為一門獨(dú)立的科學(xué)而存在卻是在工業(yè)革命時期，而直到19世紀(jì)末歐美教育革新才奠定了現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)。作為大教育的一個分支，學(xué)前教育占有舉足輕重的地位，在學(xué)前教育史上，我們不能忘記兩個人的偉大貢獻(xiàn)，他們是福祿培爾和蒙臺梭利。福祿培爾被稱為“幼兒園之父”，在我看來，蒙臺梭利則可以被稱為“幼兒園之母”。19世紀(jì)的德國教育家福祿培爾在總結(jié)德國古典哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上建立了完善的幼兒園制度與理論體系。他的教育實(shí)踐和對于教育分期與各階段教育任務(wù)的看法，極大地促進(jìn)了19世紀(jì)后半葉歐美各國幼兒教育的發(fā)展。而蒙臺梭利所提出的幼兒發(fā)展觀關(guān)于自由教育與紀(jì)律教育的辯證關(guān)系的論述、感覺訓(xùn)練、書寫、閱讀、計(jì)算及實(shí)際生活技能練習(xí)的教育觀點(diǎn)，對整個世界的學(xué)前教育的影響都是巨大的。

作為幼兒教育的大家，他們二人在學(xué)前教育領(lǐng)域的觀點(diǎn)有很多相同與不同之處，將二者的學(xué)前教育思想進(jìn)行比較，有利于我們研究不同年代的學(xué)前教育思潮，也有助于我們分別理解兩位教育大家的學(xué)前教育思想精髓，進(jìn)而進(jìn)一步提升自己的理論素養(yǎng)。

在教育思想淵源上，他們都深受盧梭的自然教育與裴斯泰洛齊和諧教育的影響，不同的是，福祿培爾的教育思想具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要是德國古典哲學(xué)，并深受費(fèi)希特、謝林和克勞塞哲學(xué)思想以及他的萬物在神論的世界觀的影響。同時戰(zhàn)爭中培育的民族主義與愛國熱誠和資產(chǎn)階級民主主義的理想也深深鐫刻在他的教育思想中。而蒙臺梭利作為繼福祿培爾后最偉大的學(xué)前教育家，她的教育思想淵源更加博采眾長，她受福祿培爾本身的影響就大，尤其是福氏的自由教育觀。同時她的思想與生物學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)和生命哲學(xué)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

在教育目的上，他們都重視幼兒的早期教育，以及主張環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用。不同的是福祿培爾從上帝是萬物統(tǒng)一體的哲學(xué)觀出發(fā)，提出了教育的目的。人要使自己的本質(zhì)得到發(fā)展，就必須認(rèn)識自己，認(rèn)識別人，認(rèn)識上帝和自然，然后使自己的一切與自然和上帝協(xié)調(diào)一致，使自己內(nèi)在的本質(zhì)與外部世界，即體現(xiàn)上帝精神的自然統(tǒng)一起來去生活。人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識地和自覺地、完美無缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則，即上帝精神，并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段。教育的作用就在于要順應(yīng)人的本性去激發(fā)和推動這一目的的實(shí)現(xiàn)。而蒙臺梭利的教育目的是表明兒童發(fā)展的缺陷不是醫(yī)學(xué)的問題，而主要是教育的問題，為此她進(jìn)行了一系列學(xué)前教育的創(chuàng)舉。

在教育觀上，他們都主張自然教育和自由教育，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛與壓迫，反對外鑠論，信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位，要求認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由與活動的重要性。同時他們的教育理論都具有某種神秘主義色彩，這也是當(dāng)時時代的局限。不同的是，福祿培爾堅(jiān)持四大教育原則，包括自然、人性與上帝的統(tǒng)一原則，發(fā)展的原則，順應(yīng)自然的原則，創(chuàng)造的原則，同時，他提出教育的分期觀點(diǎn)，他把人的教育時間范圍劃分為四個階段序列：嬰兒期、幼兒期、少年期、學(xué)生期，前三個階段是學(xué)前教育范疇，最后一個階段以學(xué)校教育為主。蒙臺梭利的教育觀更偏向于對幼兒心理發(fā)展的探索，她提出幼兒發(fā)展具有獨(dú)特的心理胚胎期，存在敏感期，是幼兒一種精神生命實(shí)體化的過程，是幼兒“內(nèi)在生命潛力”在生物學(xué)規(guī)律作用下生長發(fā)展的結(jié)果，是一個連續(xù)性與階段性并存的過程，而此處福氏更強(qiáng)調(diào)階段性。

在教育內(nèi)容上，一方面福祿培爾將奠定在游戲基礎(chǔ)上的作業(yè)與恩物作為幼兒教育的主要內(nèi)容，而在蒙臺梭利的教育體系中，感官訓(xùn)練則占有重要地位。“恩物”和“教具”是福祿培爾與蒙臺梭利教育體系的重要組成部分，二者具有一定的相似之處，但各具其獨(dú)特魅力。自由是二者應(yīng)用的基本原則，創(chuàng)造性是“恩物”應(yīng)用的目的，而感官訓(xùn)練則成為“教具”應(yīng)用的基礎(chǔ)?！岸魑铩焙汀敖叹摺痹谟變簣@的實(shí)踐應(yīng)用來說，可將“恩物”作為“教具”的延伸材料，“恩物”和“教具”亦可交替使用。福氏的作業(yè)和蒙氏的感官訓(xùn)練目的相似，都體現(xiàn)了對兒童自由動手活動的強(qiáng)調(diào)以及反復(fù)演練的原則，但他們都存在將兒童引入機(jī)械操作和單調(diào)練習(xí)的危險(xiǎn)。另一方面，福祿培爾尤其強(qiáng)調(diào)游戲的重要性，認(rèn)為游戲和語言是組成兒童生活的重要因素，對兒童進(jìn)行教育必須先發(fā)展其語言，再通過游戲來發(fā)展期體力和智力，想象力和創(chuàng)造力。而蒙臺梭利則主張工作，認(rèn)為工作是幼兒特有的有價(jià)值的活動，反對有想象活動的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。

在教育實(shí)踐上，福祿培爾主張組織集體教學(xué)，蒙臺梭利則主張個別活動，單獨(dú)學(xué)習(xí)。福祿培爾和蒙臺梭利都是著名的幼兒教育實(shí)踐家，福氏根據(jù)其教育思想創(chuàng)辦了多所幼兒園（包括世界上第一所幼兒園的誕生），蒙氏則創(chuàng)辦了著名的兒童之家。

福祿培爾和蒙臺梭利共同開創(chuàng)了世界學(xué)前教育史的新篇章，二者的教育思想既有共同之處，又存在差異性。比較二者教育思想，不僅可以讓我們了解到學(xué)前教育的普遍規(guī)律，也可以找到學(xué)前教育的分歧點(diǎn)，可以從中得到啟發(fā)，找到創(chuàng)新視點(diǎn)。二位教育大家的學(xué)前教育思想是我們一生都學(xué)之不盡的偉大財(cái)富。