周菲菲

本文系全國教育科學“十二五”規(guī)劃2012年度教育部重點課題：20世紀美國社會變遷與學校制度演進研究（項目批準號：DOA120325）研究成果。

摘要：“經(jīng)驗”是杜威教育哲學思想中的基石，其始終貫穿于杜威的核心教育思想中。杜威通過對傳統(tǒng)的經(jīng)驗概念的改造，賦予了經(jīng)驗新的含義，進而消除了傳統(tǒng)哲學中經(jīng)驗與理性的對立。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗；杜威；教育哲學思想

一、杜威經(jīng)驗概念的理論基礎(chǔ)——康德的經(jīng)驗概念

在康德之前，理性主義學派和經(jīng)驗主義學派的哲學方法，只是空洞的概念和盲目的知覺?？档聦τ诮?jīng)驗和理性有自己的看法：“知性無直觀是空的，直觀無概念是盲的”。由此可以看出，康德認為經(jīng)驗派與理性派二者都是片面的，知性和感性、知性與直觀缺一不可?？档路Q他自己的哲學是先驗的觀念論，他通過對知性的純粹概念進行分析來演繹先驗，通過被公認為正確的形式邏輯中引出他的范疇，進而建立一個范疇體系，使其成為自然科學的形成上學基礎(chǔ)。先驗自我意識的統(tǒng)覺是康德的關(guān)于先驗的演繹達到的一個最高點。人類的知識得以統(tǒng)一的基礎(chǔ)是統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一。

杜威在對康德的先驗邏輯的演繹的研究中，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)驗概念發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的可能。在先驗的哲學方法中，經(jīng)驗是直觀感性的，并且由經(jīng)驗獲得的直觀感性的材料之間缺少普遍必須的聯(lián)系，這樣由經(jīng)驗獲得的直觀感性的東西是不能成為知識的，經(jīng)驗不能成為構(gòu)成知識的基礎(chǔ)。但是在康德的關(guān)于先驗邏輯的演繹中，經(jīng)驗成為知識的對象，包含著先天的知性范疇，使經(jīng)驗由原來被動消極地概念轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極地具有極大活力的概念。因此，康德的關(guān)于先驗邏輯的演繹對杜威的哲學方法來說是一個極大的轉(zhuǎn)折點，他教育哲學中經(jīng)驗的概念即是從此得來。

二、杜威對“經(jīng)驗”的重構(gòu)

（一）“經(jīng)驗”概念重構(gòu)的基礎(chǔ)——對傳統(tǒng)哲學二元論的批判

在西方哲學史中，一直存在著理性與經(jīng)驗之爭，推其根源可以上溯到古希臘。到了近代，在教育哲學中渴望消除二元對立、使理性與經(jīng)驗一統(tǒng)的開創(chuàng)人是康德?？档略噲D調(diào)和理性與經(jīng)驗的對立，他認為經(jīng)驗只是提供了形成知識的材料，但經(jīng)驗本身卻不能等同于知識。知識的形成過程中，經(jīng)驗與理性二者缺一不可。

現(xiàn)代，理性與經(jīng)驗之爭仍然存在，杜威也加入其中，他在《經(jīng)驗與自然》中，描述了他對理性與經(jīng)驗之爭的理解：“某些思想家……認為經(jīng)驗不僅是從外面偶然附加在自然身上的不相干的東西，而且它是把自然界從我們眼前遮蔽起來的一個帳幕，除非人能通過某種途徑來‘超越這個帳幕。因此，某種非自然的東西，某種超經(jīng)驗的東西，用理性或直覺的方式就被介紹進來了?！凑樟硪环N學派的看法，……他們把經(jīng)驗視為完全是物質(zhì)的和機械的，他們要依據(jù)自然主義來建成一個關(guān)于經(jīng)驗的理論，因而也就貶低和否認了經(jīng)驗所特有的高貴而理想的價值”。

杜威認為，傳統(tǒng)哲學的“二元論”的典型表征是通過“經(jīng)驗”與“自然”這兩個概念的對立表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)為人與自然之間的對立?；趯η叭顺晒暮侠砝^承和超越，杜威重建了“經(jīng)驗”概念，而他對傳統(tǒng)哲學中二元分裂假設(shè)的反思和批判，則集中體現(xiàn)了他的這一思想。

（二）杜威對傳統(tǒng)“經(jīng)驗”概念的重建

1.“經(jīng)驗”廣度的拓展

杜威對“經(jīng)驗”概念的改造并不局限于對于所認識的事物，它包括了“生活”與“歷史”的歷程?！吧钍且环N機能，一種包羅萬象的活動，在這種活動中機體與環(huán)境都包括在內(nèi)。……歷史的范圍是眾所周知的：它是所做的事跡、所經(jīng)歷的悲?。欢宜彩遣豢杀苊獾馗S著來的人類的注解、記錄和解釋?！边@就消除了傳統(tǒng)哲學中“經(jīng)驗”與“自然”的人為對立，從而奠定了杜威以生命活動歷程作為他哲學思想的基礎(chǔ)，因此傳統(tǒng)經(jīng)驗概念的廣度得以拓展。

2.“經(jīng)驗”深度的拓展

在杜威的教育哲學思想中，經(jīng)驗與自然的關(guān)系發(fā)生了變化，經(jīng)驗從人與自然之間的“屏障”轉(zhuǎn)變成為人深入自然的一種途徑，也就是說，杜威通過重建經(jīng)驗的方法，即通過提出“經(jīng)驗方法”對經(jīng)驗的概念進行了深度的延伸，對“經(jīng)驗”概念進行了深度的拓展，恢復經(jīng)驗與自然之間的交互性與連續(xù)性，并使經(jīng)驗之間的相互依賴和彼此維系的這樣一種關(guān)系作為生命活動的基本形態(tài)駐足于日常生活或日常經(jīng)驗之中，從而實現(xiàn)哲學的轉(zhuǎn)化與重建?！艾F(xiàn)在經(jīng)驗法是能夠公正地對待‘經(jīng)驗這個兼收并蓄的統(tǒng)一體的惟一方法。只有它才把這個統(tǒng)一的整體當做是哲學思想的出發(fā)點。其他的方法是從反省的結(jié)果開始的，而反省卻業(yè)已把所經(jīng)驗的對象和能經(jīng)驗的活動與狀態(tài)分裂為二?！倍磐ㄟ^提出經(jīng)驗方法，表達出了經(jīng)驗方法在哲學研究的重要性，即只有經(jīng)驗法才能把經(jīng)驗這個統(tǒng)一體當做哲學思想的出發(fā)點。

三、杜威教育思想中“經(jīng)驗”的體現(xiàn)

通過對傳統(tǒng)“經(jīng)驗”概念的改造，杜威拓寬了經(jīng)驗概念的廣度與深度，并且強調(diào)了在經(jīng)驗中人的主觀能動性，從而創(chuàng)造性地提出了經(jīng)驗的原則，并從自己的教育哲學思想出發(fā)，就教育本質(zhì)問題提出了他的基本觀點——“教育即生活”、“教育即生長”和“教育即經(jīng)驗的改組或改造”。

（一）教育即生活

杜威把經(jīng)驗分為兩種，一種是直接的經(jīng)驗，即“我們親身參與的，不是通過有代表性的媒介物的介入而獲得的”；另一種是間接的經(jīng)驗，即“由工具獲得的經(jīng)驗”。并且認為，“個人直接經(jīng)驗的范圍是有限的。如果沒有代表不在目前的、遙遠的媒介物的介入，我們的經(jīng)驗幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗的水平上?！?/p>

杜威將教育也分為兩種，一種為直接的教育，即直接經(jīng)驗的學習，兒童通過參與成份所作的事去學習而獲得的知識；一種為間接的教育，即正式教育，兒童通過在正規(guī)學校里學習前人的知識。杜威認為，間接的教育是自然的教育，但是社會的發(fā)展和人類文明的進步，如果沒有正式的教育，那么社會的全部資源和成就就不可能完整地被傳遞下去。同時由于兒童在正式教育的訓練后掌握了書籍和知識的符號，也就開辟了一條獲得更多知識與經(jīng)驗的道路。在兒童學習前人知識和參與社會實踐之間，杜威想找到一種“保持恰當平衡的方法”，即在直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗之間找到平衡。

（二）教育即生長

對于什么是教育，什么是生活，杜威這樣回答：“教育即生活”，“生活就是生長”。所以，教育即生長。杜威認為兒童的生長要在生活過程中展開的，生活就是發(fā)展；而不斷的發(fā)展，不斷的生長，即是生活。所以在一定程度上說，“教育即生活”與“教育即生長”含義相同。

杜威在《經(jīng)驗與教育》一書中說：“如果用主動分詞生長著來理解生長，那么教育過程即是生長過程。”

杜威關(guān)于“經(jīng)驗”有兩個重要的原則——連續(xù)性原則與交互性原則，而在杜威關(guān)于生長的涵義的定義中，生長也具有“經(jīng)驗”所具有的這種性質(zhì)?！吧L，或者發(fā)展著的生長，不僅指身體的生長，而且指智力和道德的生長，這是連續(xù)性原則的一個例證?！币虼耍P(guān)于生長杜威給出了自己的定義，即生長是機體與環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果，并且這種相互作用的過程和結(jié)果是持續(xù)不斷的，是適應于各種不同情境而進行的不同生長方式。

杜威認為，教育即是促進兒童本質(zhì)生長的過程。他認為：“唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的。兒童自己的本能為一切教育提供了素材，并指出了起點”。學校教育的價值所在即創(chuàng)造不斷生長的愿望，并為實現(xiàn)這種愿望提供方法。他說：“教育就是不斷生長，在他自身之外沒有目的。所謂生長，就是朝著后來結(jié)果的行動的累積運動?！倍磐J為生活的特征就是生長，所以教育即生長；生活是一個歷程，所以教育也是一個歷程。因此最好的教育是從生活中來的，教育貫穿于兒童生長的整個過程，并不因為兒童成年以后而停止，而且隨著情境的不同而發(fā)生相應的變化。

（三）教育即經(jīng)驗的改組或改造

杜威認為，生長就是向著一個后來的結(jié)果，逐漸向前發(fā)展的運動，這種發(fā)展，不僅是過去經(jīng)驗持續(xù)增加的產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)在經(jīng)驗持續(xù)增長的方法；而教育作為一種過程，就是要保證繼續(xù)生長，并不斷地改造經(jīng)驗，進而重新組織經(jīng)驗。因此他提出了“教育是經(jīng)驗的不斷改組或改造。”

杜威認為機體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果就是經(jīng)驗，即經(jīng)驗的改造就是這種交互作用的改造，同時也是機體與外部環(huán)境之間的關(guān)系的改造與優(yōu)化。這種理論應用到教育上，經(jīng)驗的改造就是對兒童的身體與心靈的改造，即對既有的經(jīng)驗進行改造，并在已有的基礎(chǔ)上形成新的經(jīng)驗；經(jīng)驗的改造還包括對環(huán)境的改造，是機體在經(jīng)驗過程中的主動性的體現(xiàn)，如果經(jīng)驗概念中缺少這一部分，經(jīng)驗的概念則會殘缺，而經(jīng)驗的改造則會變成被動、消極的過程而不是主動的過程。

教育即經(jīng)驗的改造或改組，意味著不但要讓經(jīng)驗的意義增加，而且要讓指揮后來經(jīng)驗的能力增加。教育即經(jīng)驗的改造或改組在教育中應用，即發(fā)現(xiàn)真正存在于經(jīng)驗內(nèi)的過去的成就和現(xiàn)在的問題這兩者之間的聯(lián)系。而教育與經(jīng)驗的關(guān)系，表現(xiàn)為：經(jīng)驗作為發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的工具，經(jīng)驗總是為著發(fā)現(xiàn)問題，永遠為著解決當前的問題；而教育為著經(jīng)驗，將過去的經(jīng)驗落實到具體教學環(huán)節(jié)中，教育就是為著經(jīng)驗而不斷豐富。教育是個人經(jīng)驗的生長，教育是指導不斷生長經(jīng)驗的能力。杜威認為：“教育即生長應該是一個永遠現(xiàn)在的過程”，這就意味著教育即經(jīng)驗的改造或改組也是一個永遠進行著的改造的過程。

四、結(jié)語

杜威把經(jīng)驗作為其教育思想的核心，找到了一條與傳統(tǒng)教育截然不同的教育途徑，走出了一條始于經(jīng)驗、經(jīng)于經(jīng)驗，為著經(jīng)驗的教育模式，這對于當時的美國，對于理性主義傾向過份膨脹的弊端，無疑具有深遠的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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