潘麗莎

摘 要：陳忠實(shí)的《白鹿原》不僅僅是一部描述渭河平原五十年變遷的雄奇史詩(shī)，更耀眼的是該作品蘊(yùn)含了中華民族文化的精華——儒家文化。筆者主要通過(guò)分析白嘉軒這一人物形象和闡述叛逆者皈依的文化隱喻，進(jìn)而表明作品的文化本性是皈依儒家文化，回歸傳統(tǒng)，尋回失落的民族靈魂。

關(guān)鍵詞：民族靈魂 《白鹿原》 白嘉軒 儒家文化

陳忠實(shí)的《白鹿原》不僅僅是一部描述渭河平原五十年變遷的雄奇史詩(shī)，更耀眼的是該作品蘊(yùn)含了中華民族文化之精華——儒家文化。其成功之處在于作品對(duì)史詩(shī)效果的追求，該做法從新時(shí)期的尋根文學(xué)以來(lái)已經(jīng)習(xí)以為常，反映了中華民族自我反省和自我意識(shí)的覺醒，也表明小說(shuō)家們想把握民族命運(yùn)、與歷史對(duì)話的心態(tài)。受此文化視角的影響，陳忠實(shí)借渭河平原一角來(lái)展現(xiàn)中華民族數(shù)千年的文化、民族歷史問(wèn)題，借白鹿原五十年的歷史變遷來(lái)闡述文化傳統(tǒng)、家族力量對(duì)歷史進(jìn)程的影響。陳忠實(shí)獨(dú)具慧眼，透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象洞悉社會(huì)變革的內(nèi)幕。倘若說(shuō)20世紀(jì)80年代的尋根文學(xué)是首次探索性接觸儒、道、釋，那么創(chuàng)作于90年代的《白鹿原》則是皈依于儒家文化。陳忠實(shí)曾對(duì)生活在原上的人們的文化心理進(jìn)行總結(jié)，即在歷史的長(zhǎng)河里，由封建思想、文化、制度、倫理演變來(lái)的鄉(xiāng)俗、民約、族規(guī)、家法深深印記在代代平民的心里，傳遍白鹿原每一寸土地，從而形成原上人獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。然而，所有悲劇的發(fā)生皆因這一獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)，但這也是民族由衰敗轉(zhuǎn)向偉大復(fù)興的必然。這一獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)、這“必然”準(zhǔn)確地講即是儒家文化。“既維護(hù)又挑戰(zhàn)宗法制度與儒家文化”是自始至終貫穿作品的中心鏈。

一、白嘉軒：儒家文化的化身

揭示中華民族秘史和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是《白鹿原》的一個(gè)重要主題。本作品與其他作品不同之處在于其歌頌儒家文化的精華，把儒家文化作為獨(dú)立的審美對(duì)象，以引起人們對(duì)它的關(guān)注。精確、透徹地展示和把握我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征，把歷史與人結(jié)合來(lái)塑造我國(guó)農(nóng)民飽滿莊嚴(yán)的形象，進(jìn)而表現(xiàn)民族的精魂是作者的文學(xué)理想與追求，對(duì)此陳忠實(shí)從不掩飾。白嘉軒是儒家文化的載體、化身，是小說(shuō)的中心人物。小說(shuō)一反常態(tài)，沒把白嘉軒寫成封建禮教的衛(wèi)道士，相反作者把白嘉軒置于各個(gè)階級(jí)之外，嚴(yán)格依據(jù)道德、倫理管理家族，并且竭力發(fā)揮“仁義”的作用，是作者首肯的人格。細(xì)讀文本后可以發(fā)現(xiàn)，作者通過(guò)一系列途徑贊美儒家文化和其治本之道，塑造了儒家文化的家族化身，彰顯了儒家文化之力量。

第一，遵守以“孝”為核心的家庭倫理規(guī)范。作者在小說(shuō)開篇便寫“白嘉軒最引以為豪的便是一生中娶過(guò)七房女人”。這不是嘩眾取寵，是為下文白嘉軒的良好的家庭倫理生活做鋪墊。他不惜變賣家產(chǎn)保白家族長(zhǎng)之位和傳宗接代。一次偶然的機(jī)會(huì)，他發(fā)現(xiàn)了“白鹿精靈”，進(jìn)而上演了一幕紈绔子弟為娶妻所為的驚人舉動(dòng)。白嘉軒的人生也因此改變，第七個(gè)老婆沒有重蹈前六個(gè)老婆的覆轍，相反在一年后為白家添丁——長(zhǎng)子白孝文。此后白家人丁興旺，財(cái)源滾滾，白嘉軒無(wú)愧于列祖列宗了。爾后，白家過(guò)上了“父慈、子孝、兄良、孝悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順”的家庭倫理生活。

第二，為修身齊家堅(jiān)守“耕讀傳家”的信念。所謂耕讀傳家，一是自力更生、豐衣足食，打理好自家的坡塬；二是讀圣賢書，修身養(yǎng)性，明辨是非。做到此點(diǎn)不僅可以得到鄉(xiāng)里稱贊，更重要的是有助于家族代代興旺。為修身齊家、耕讀傳家，白嘉軒興辦了學(xué)堂，以學(xué)習(xí)儒家文化，進(jìn)而修身養(yǎng)性。同時(shí)，他也珍視家族文化，注重勤儉持家，堅(jiān)守了白氏家族的文化和家業(yè)。

第三，踐行“學(xué)為好人”的理念。是否遵守家訓(xùn)，是否嚴(yán)格要求自己，是否心存仁念是白嘉軒對(duì)“好人”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。白嘉軒為此付出了一生的心血，其不僅人前樹立“仁義”的榜樣，利于宗法社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和儒家文化的威力的發(fā)揮，而且對(duì)于違反族規(guī)家訓(xùn)的行為，無(wú)論親疏必將嚴(yán)懲不貸。兒子違反族規(guī)，其嚴(yán)格懲處；小娥難過(guò)情關(guān)，其無(wú)情整飭；幺女不尊奉儒學(xué)，其不吝囚禁，甚至斷絕父女關(guān)系。他甚至認(rèn)為兒女們的行為會(huì)使白家甚至整個(gè)白鹿原遭殃。同時(shí)，與白嘉軒深謀遠(yuǎn)慮、厚道溫和相較，鹿子霖則貪婪無(wú)能，目光短淺，雖然他曾盛極一時(shí)，但不過(guò)是曇花一現(xiàn)，這表明儒學(xué)里的仁義理念排斥并最后戰(zhàn)勝了功利觀念?？傊准诬幵跉v史巨變的過(guò)程中，以其高尚的人格魅力安定了人心，穩(wěn)定了社會(huì)，及時(shí)解除了白鹿原的危機(jī)，同時(shí)也表明了民族文化和儒家治世之道的可取性。

二、叛逆者皈依儒家文化的喻意

追逐人的個(gè)性解放、揭露封建社會(huì)家族的黑暗與邪惡是20世紀(jì)以家族為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)所表達(dá)的主題。小說(shuō)多半通過(guò)家族人員不同的文化價(jià)值觀和受此影響選擇不同的人生道路來(lái)描寫封建大家族的消亡。家族里的敗家子只知道享受，坐吃山空，而叛逆者緊隨時(shí)代步伐，走出家門，書寫自己的人生篇章。二者結(jié)合加速了家族的潰滅和家族禮教的崩塌。《白鹿原》里的叛逆者主要有兩類：一是以白靈、鹿兆鵬為代表的推翻封建勢(shì)力的先覺者，他們奪門而出，走自己選擇的路，但最終卻為此獻(xiàn)出了自己的生命；二是以黑娃、白孝文為代表的家族內(nèi)的反叛者，但文中卻另有深厚的喻意。

需要明確的是，作品里勾勒出“白孝文對(duì)于家族文化‘皈依—反叛—皈依和黑娃‘反叛—皈依”兩個(gè)發(fā)人深省的情節(jié)，且這兩條路有著不同的意蘊(yùn)?；卦雷媸抢俗踊仡^的白孝文與下山的黑娃當(dāng)上保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)后的頭等大事。作品對(duì)二人回原祭祖之事進(jìn)行了耐人尋味的刻畫。作品里白孝文精心策劃自己的行程，以當(dāng)上營(yíng)長(zhǎng)的成就來(lái)徹底清掃自己不光彩的過(guò)去。為此，小說(shuō)突出描寫其回鄉(xiāng)祭祖排場(chǎng)之大和場(chǎng)面的隆重。白孝文夫婦騎著高頭大馬，身著戎裝，散發(fā)著儒雅、高貴之氣。在距離村莊半里地時(shí)就下馬步行進(jìn)莊。這一舉止雖然體現(xiàn)了他對(duì)家族禮儀的尊重，但也是他榮歸故里的炫耀。相比之下，黑娃祭祖十分簡(jiǎn)樸。其僅在朱先生的陪同下，手?jǐn)y新婚太太，不帶一個(gè)隨從，不穿綾羅綢緞，卸下戎裝步行回鄉(xiāng)。但白嘉軒打破常規(guī)在祠堂門外迎接他，祭祖時(shí)親自為他披紅，以此表?yè)P(yáng)黑娃為祖宗添光，治理軍隊(duì)有方，這是白鹿原給予他的最高禮遇。二者對(duì)比也表明“詩(shī)禮傳家”的封建宗法社會(huì)觀念的根深蒂固。

白孝文溫文爾雅，知書達(dá)理，是白氏家族最負(fù)眾望的繼承人。但是他受田小娥引誘，拋棄糟糠之妻，嗜毒成命，揮霍無(wú)度，最終沿街乞討。如今他悔過(guò)自新值得慶賀。然而，黑娃從小就反叛，且對(duì)白嘉軒的做派一直心存恨意。他沒讀過(guò)書，不能由他一個(gè)人承擔(dān)走上歪門邪道的責(zé)任，因此他的改變更為可貴。黑娃曾親手砸開祠堂大門，砸了“仁義白鹿原”石碑，且發(fā)誓以后再不回來(lái)。如今他受儒家文化的感召，不僅回原了，而且有重修石碑的意向。因此，作品將白孝文與黑娃做比較，白孝文回原的意圖除了表面的歸親，更是為了改變他在族人心中原有的印象。相反，黑娃則是誠(chéng)心祭祖懺悔，是虔誠(chéng)拜服儒家文化。在這一意義上，兒子回鄉(xiāng)祭祖令白嘉軒備感欣慰，但黑娃的回原卻使白嘉軒深信：無(wú)論是白鹿原上的誰(shuí)，只要是人，總有跪在祠堂里的一天。此處還包涵一個(gè)深?yuàn)W的文化喻意：傳統(tǒng)儒家文化不會(huì)因?yàn)橹煜壬乃篮桶准诬幍纳n老從白鹿原上銷聲匿跡。

走出傳統(tǒng)是必須的，同時(shí)我們也離不開它。我們?cè)趥鹘y(tǒng)里生存，切斷傳統(tǒng)更不切實(shí)際，主要是我們對(duì)傳統(tǒng)怎么認(rèn)識(shí)。作者在曲折的民族發(fā)展史里追尋民族文化的精華，主要是讓我們意識(shí)到這些民族意識(shí)在今天仍具有強(qiáng)大的活力，是我們現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財(cái)富。作品也順應(yīng)20世紀(jì)90年代的文化民族主義的潮流，皈依儒家文化是它的文化本性。其尋回失落的民族靈魂，重筑儒家文化，繼往開來(lái)，堪稱“新儒家小說(shuō)”。

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