摘 要：毛澤東的《體育之研究》是中國(guó)體育作品中的一筆寶貴財(cái)富，如今看來(lái)，仍是體育經(jīng)典之作。作品體現(xiàn)出毛澤東對(duì)加強(qiáng)國(guó)民體育教育的強(qiáng)烈要求，同時(shí)也隱含了毛澤東建立現(xiàn)代民族國(guó)家和進(jìn)行革命的偉大思想。基于哲學(xué)視角，本文從強(qiáng)與弱、知與行、生與死、養(yǎng)與育、體育與意志六個(gè)方面分析其隱含的體育思想，對(duì)于我們辯證地認(rèn)識(shí)體育具有一定的啟迪作用，也是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和素質(zhì)教育、提高人文素養(yǎng)的好教材。

關(guān)鍵詞：毛澤東 愛(ài)國(guó)主義 意志品質(zhì) 哲學(xué)

1917年4月，毛澤東在《新青年》第三卷上發(fā)表了《體育之研究》，該文是毛澤東學(xué)生時(shí)代最重要的理論成果，全文六千多字，包括釋體育、體育在吾人之位置、前此體育之弊及吾人自處之道、體育之效、不好運(yùn)動(dòng)之原因、運(yùn)動(dòng)之方法貴少、運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意之項(xiàng)、運(yùn)動(dòng)一得之商榷，共計(jì)8個(gè)部分。

一、強(qiáng)與弱

文章一開(kāi)頭寫(xiě)道：“國(guó)力■弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者，不得其本，久而無(wú)效。長(zhǎng)是不改，弱且加甚?！痹摼浔砻鲊?guó)家力量薄弱，練武風(fēng)氣不景氣，民族體質(zhì)在日趨減弱。從字里行間我們深刻領(lǐng)會(huì)到毛澤東在年輕時(shí)代就把體育作為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、挽救中華民族危亡的力量之源。“現(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)，播于全國(guó)；日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已?！痹摼湓⒁饬伺f中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)的背景下，中國(guó)人民生活在苦難之中。在中國(guó)人的心目中，“東亞病夫”的帽子有損國(guó)家的尊嚴(yán)和國(guó)格，是外國(guó)人對(duì)中華兒女的蔑稱；“五七國(guó)恥”，日本強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了二十一條，引起全國(guó)人民的憤慨，毛澤東此時(shí)的心情更為復(fù)雜，難以平靜，于是他大力倡導(dǎo)“一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”的哲學(xué)思想，認(rèn)為通過(guò)體育不僅能夠強(qiáng)身，更重要的是能夠捍衛(wèi)國(guó)家——抵抗侵略、挽救危亡，把體育作為衛(wèi)國(guó)強(qiáng)民的堅(jiān)強(qiáng)手段，使之為中國(guó)革命的希望和勝利作出貢獻(xiàn)，這在當(dāng)時(shí)對(duì)全國(guó)人民來(lái)說(shuō)有一定的精神震撼和鼓舞作用。

二、知與行

半殖民地半封建的舊中國(guó)，政府腐敗、軍閥混戰(zhàn)，無(wú)力抵制外辱，人民生活極為貧困。毛澤東身在學(xué)校而胸懷天下大事，把知行合一應(yīng)用于體育理論研究和體育實(shí)踐當(dāng)中。他認(rèn)為應(yīng)該從普及到提高的哲學(xué)思想入手來(lái)提高國(guó)民的健康水平，這也是毛澤東追求中國(guó)強(qiáng)大和復(fù)興的一種新型思維方式，文中寫(xiě)道：“今若以大本大源為號(hào)召天下之心，其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事，有不能為之者乎？天下之事可為，國(guó)容有不富強(qiáng)幸福者乎？”毛澤東認(rèn)為，應(yīng)從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)w國(guó)民的思想，并提出兩大基本要素：在思想方面，要樹(shù)立民族主義或愛(ài)國(guó)主義思想，在行動(dòng)方面，要具有尚武精神。

“本源”意識(shí)注定了毛澤東挽救中國(guó)危亡的強(qiáng)烈心愿，也注定了他要把強(qiáng)身健體和衛(wèi)國(guó)納入體育研究的軌道。面對(duì)舊的教育制度和育人方法，他用身體是裝載知識(shí)和存放道德的通俗道理告訴人們，沒(méi)有身體，就沒(méi)有道德和知識(shí)，沒(méi)有體育鍛煉就不可能有好的身體。有了好的身體，知識(shí)的獲得以及道德的提高才會(huì)收到較好的效果，這種效果往往是久遠(yuǎn)而深刻的。他提倡兒童少年應(yīng)注重身體的發(fā)育，當(dāng)以養(yǎng)護(hù)為主，其次才是知識(shí)的增進(jìn)和道德的養(yǎng)成。中學(xué)及以上，應(yīng)當(dāng)三育并重，這是從學(xué)生的生理和心理發(fā)育規(guī)律出發(fā)的，同時(shí)，他還闡述了教育改革的觀點(diǎn)。在實(shí)踐當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)“身體堅(jiān)實(shí)在于鍛煉，鍛煉在于自覺(jué)，要使體育鍛煉收到一定的效果，必須打動(dòng)人們的主觀思想，引起人們對(duì)體育的自覺(jué)主動(dòng)，方可收效”。這些體育思想對(duì)于今天的體育教育仍有一定的借鑒作用。

三、養(yǎng)與育

在《體育之研究》中，養(yǎng)與育的教育思想體現(xiàn)得較為清晰。周世釗書(shū)中談到毛澤東青少年時(shí)期鍛煉身體的故事，其中有“小學(xué)生和小老頭”章節(jié)，是這樣描述的：“要活動(dòng)，要游戲，是兒童的天性，只要不傷人，不流血，似乎沒(méi)有什么可以大驚小怪的?！泵珴蓶|強(qiáng)調(diào)在小學(xué)時(shí)期，宜側(cè)重于身體的發(fā)育成長(zhǎng)，而知識(shí)的學(xué)習(xí)和增加、道德的養(yǎng)成應(yīng)放在次要位置。對(duì)身體要倍加養(yǎng)護(hù)，以訓(xùn)練為輔助性手段。毛澤東在文章中對(duì)當(dāng)時(shí)的小學(xué)教育思想還給與批駁，痛斥忽視兒童身體發(fā)育，一味死灌書(shū)本知識(shí)的教育方式。他認(rèn)為體育的理念是運(yùn)動(dòng)。從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，目的是為了自身健康，從大的方面看，運(yùn)動(dòng)是為了保衛(wèi)國(guó)家。但是從另一個(gè)角度看，這些都不是運(yùn)動(dòng)的根本之意，運(yùn)動(dòng)是為了保養(yǎng)我們自身的生命，使我們的精神世界更加快樂(lè)、更加充實(shí)。延安時(shí)期，毛澤東為了增強(qiáng)人們對(duì)體育重要性的認(rèn)識(shí)，給當(dāng)?shù)氐难影脖Ｓ盒W(xué)的同學(xué)們題詞：“又學(xué)習(xí)、又玩耍”，充分表達(dá)了對(duì)少年兒童健康成長(zhǎng)的關(guān)懷。

四、動(dòng)與靜

毛澤東的《體育之研究》從較高的角度來(lái)撰寫(xiě)，當(dāng)時(shí)毛澤東在哲學(xué)方面的知識(shí)并不很淵博，但他還是嘗試從哲學(xué)的層面來(lái)審視體育?？梢哉f(shuō)，“毛澤東是融體育與哲學(xué)為一體的體育家?！逼潴w育思想的哲學(xué)根基，我們把它概括為“動(dòng)”。從美學(xué)的角度看，“動(dòng)”體現(xiàn)的是風(fēng)光的一面。毛澤東從“天地蓋惟有動(dòng)而已”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人體必須進(jìn)行運(yùn)動(dòng)給予肯定，“人者，動(dòng)物也，動(dòng)則尚矣?！薄皠?dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心而已?！彼麑?duì)朱熹、陸九淵等人“主靜”的理論給予了否定。對(duì)體育的功能，他認(rèn)為：“天地間一切都是運(yùn)動(dòng)的。”“人是動(dòng)物，那么運(yùn)動(dòng)是特別重要的，又因?yàn)槿耸怯欣硇缘母呒?jí)動(dòng)物，那么在運(yùn)動(dòng)時(shí)必須遵循正確的運(yùn)動(dòng)法則?！彼环滦е祆?、陸九淵等人的“主靜”養(yǎng)生法，而是大力倡導(dǎo)要增強(qiáng)筋骨、擴(kuò)大知識(shí)、調(diào)節(jié)感情、增強(qiáng)意志的教育，提倡“體育實(shí)占吾人第一位置”的觀念，主張“以動(dòng)養(yǎng)生、強(qiáng)身健體”，把“生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)在于經(jīng)?！钡恼軐W(xué)道理告誡給人們，要通過(guò)日積月累的體育鍛煉，使我們的身體由弱到強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)身體與精神的全面發(fā)展。

五、生與死

毛澤東是一個(gè)徹底的唯物主義者，其生死觀不僅包括自然主義、浪漫主義方面，也包括理性主義，三方面相結(jié)合，是他的獨(dú)特之處。他認(rèn)為：“人有生有死，是誰(shuí)也無(wú)法逃脫的自然規(guī)律；人應(yīng)該理性地對(duì)待生死，保持樂(lè)觀曠達(dá)的生活態(tài)度。”這體現(xiàn)了一個(gè)偉大的唯物主義者無(wú)所畏懼的樂(lè)觀主義精神和博大的胸懷。人的生命是短暫的，誰(shuí)也無(wú)法遏制死神的腳步，但我們可以用“只爭(zhēng)朝夕”的奮發(fā)有為的精神，提升生命的質(zhì)量和內(nèi)涵。如何通過(guò)理性的方法來(lái)強(qiáng)健身體、延緩衰老、延長(zhǎng)生命？怎樣使我們短暫的人生更有意義和價(jià)值呢？這是毛澤東反復(fù)思量的問(wèn)題。他認(rèn)為，人在延長(zhǎng)生命方面，受多種因素的影響和制約，我們左右不了幾年，但我們有信心和能力可以擴(kuò)大個(gè)體完整生命的容量和密度。如果我們時(shí)刻具有生命的緊迫感以及強(qiáng)烈的時(shí)間觀念，爭(zhēng)分奪秒，使生命在人生的每個(gè)階段減少虛度的時(shí)間，也就相當(dāng)于延長(zhǎng)了我們的生命，擴(kuò)大了生命的容量和密度。

長(zhǎng)生不老我們無(wú)能為力，但健身之道我們可以充分利用，通過(guò)科學(xué)的健身方法，進(jìn)行一些體育鍛煉項(xiàng)目，如水浴、游泳、爬上、野游、六段錦等，中晚年則是游泳、打乒乓球、散步和按摩等，持續(xù)鍛煉，日積月累，來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，達(dá)到延緩衰老和延年益壽之功效。為了達(dá)到這樣的目的，毛澤東強(qiáng)調(diào)必須以動(dòng)為主，認(rèn)為“動(dòng)”是養(yǎng)生的根本所在。這一點(diǎn)與中國(guó)古代養(yǎng)生之道所崇尚的“靜坐法”恰恰相反，他認(rèn)為人類通過(guò)不間斷的運(yùn)動(dòng)，才能促進(jìn)新陳代謝，提高身體機(jī)能，使我們的身體質(zhì)量由弱變強(qiáng)。毛澤東通過(guò)持之以恒的鍛煉，才擁有了強(qiáng)健的體魄，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，爬雪山、過(guò)草地，戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境；新中國(guó)成立以后，他又夜以繼日擔(dān)負(fù)繁重的領(lǐng)導(dǎo)工作，且活到83歲的高齡，這些都與他堅(jiān)持鍛煉有密切的關(guān)系。

六、體育與意志

體育活動(dòng)具有休閑放松、娛樂(lè)身心的功效，在早期時(shí)代，有時(shí)我們也把體育活動(dòng)稱為玩耍和游戲。在文中毛澤東認(rèn)為體育活動(dòng)可以鍛煉人的堅(jiān)強(qiáng)意志和磨煉人的吃苦精神，所以，他倡導(dǎo)一種主動(dòng)找苦吃、主動(dòng)磨煉自己的體育觀。他認(rèn)為，體育也可以調(diào)節(jié)我們的精神，豐富人的感情，尤其強(qiáng)調(diào)可以增強(qiáng)人的意志力，意志在人的事業(yè)的成功取得中起到了一定作用。具備強(qiáng)健的體魄，才有能力追求知識(shí)和道德上的高層次，具有頑強(qiáng)的意志力，才能克服在追求知識(shí)的道路上的艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo)，“意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也”。早年，他一方面如饑似渴地學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，另一方面，他還積極鍛煉身體，把強(qiáng)健體魄、增強(qiáng)意志上升為人格重塑的前提，持之以恒地進(jìn)行游泳、爬上、跑步、冷水浴等多項(xiàng)鍛煉，用“勞其筋骨，苦其心志”培養(yǎng)“猛烈與不畏”的精神。后來(lái)，毛澤東在其經(jīng)典故事《愚公移山》中又寫(xiě)道：“長(zhǎng)江又寬、又深，是游泳的好地方”，“長(zhǎng)江水深流急?？梢藻憻捝眢w，可以鍛煉意志”，表現(xiàn)了毛澤東“以體育強(qiáng)意志、以意志促體育”的體育哲學(xué)觀。

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作 者：張曉春，碩士，菏澤學(xué)院體育系講師，研究方向：體育文學(xué)和體育社會(huì)學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com