摘 要： 在西方基督教經(jīng)典著作《圣經(jīng)》之《哥林多前書》第13章第4節(jié)到第8節(jié)中介紹到，“愛”的定義是：“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息?！痹跂|方中國(guó)儒家經(jīng)典著作《論語》中，“愛”往往是和“仁”聯(lián)系在一起。孔子多次談及“仁”，如：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”據(jù)知名學(xué)者楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，此書中“仁”字出現(xiàn)了109次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的道德范疇。“仁，親也，從人二?！保ā墩f文·人部》） 從字義上說，“仁”就是人與人之間的一種最高道德規(guī)范。本文通過分析和比較東西方經(jīng)典著作《論語》和《圣經(jīng)》中關(guān)于“愛”的描述，來探求其在東西方不同文化語境下的異同點(diǎn)，以此來促進(jìn)全球化背景下中西方文化的交融，并對(duì)兩者的道德體系的研究產(chǎn)生新的拓展和思考。

關(guān)鍵詞： 《圣經(jīng)》 《論語》 愛

《論語》，作為儒家經(jīng)典著作之一，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則等，是中華民族古往今來的“同一本書”，是中國(guó)人的《圣經(jīng)》，常有“半部論語治天下”一說。而其所體現(xiàn)的儒家思想，最為重要的就是“仁”，即“愛人”?！妒ソ?jīng)》，作為西方基督教、天主教、東正教、猶太教等宗教的經(jīng)典著作，是全世界譯制本發(fā)行量最大的書籍。它由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經(jīng)書；新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄?！妒ソ?jīng)》所傳達(dá)的最重要的一個(gè)思想就是“愛”。

雖然兩者都是記載他人的言語，一個(gè)來自于中國(guó)儒家思想的奠基人；一個(gè)則來自于基督教的創(chuàng)始人，并且兩者成書時(shí)所處的時(shí)代背景、流通地域、記載使用的語言以及內(nèi)容都不同，但兩者的核心思想，即《論語》中的“仁愛”和《圣經(jīng)》中的“愛”在某些方面卻有相似之處。因此，有必要來了解一下兩者的異同點(diǎn)。

一、相同點(diǎn)：兩者都倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念：愛

1.儒家思想的核心——仁愛

在《論語》里孔子用“仁”字不下百余次，且意義甚多，總括地說有廣狹兩義：狹義為智仁勇三德之仁，為愛，為“己所不欲，勿施于人”；廣義則為一切善德之總稱，為孔子的一貫之道。在這廣義的“仁”里，當(dāng)然也包含狹義的“仁”。“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！保ā额仠Y》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā队阂病罚邦仠Y問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）“弓問仁，子曰：‘出門如見大賢，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）孔子答復(fù)顏淵的問仁，或答復(fù)別人的問仁，或自己講論仁時(shí)，都是說仁的行動(dòng)和實(shí)踐，易言之，都是從實(shí)際的行動(dòng)解釋仁，不曾給仁一個(gè)抽象的定義。對(duì)于狹義的“仁”，孔子在《中庸》里說：“修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。”（第二十章）親親當(dāng)然是愛；對(duì)父母的愛不能是情欲的愛，而應(yīng)該是合乎倫理道德的愛，同時(shí)又不是自私的愛，普通的愛都有占為己有的情欲，若說“仁愛”，則為合理而不自私的愛。仁是之所以為愛之根據(jù)，愛是由仁顯發(fā)的。無論從形式上還是從事實(shí)上說，孔子都是由仁而愛的?？鬃颖赜扇识詯?，所以這個(gè)愛便名之為仁愛。

2.基督教思想的核心——愛

愛是基督教一個(gè)永恒的主題，也是其思想核心。在《圣經(jīng)》里有許多地方提到了愛，根據(jù)它的發(fā)生，我們大致可以將基督教里的愛分為“上帝之愛”與“人之愛”兩種。前者代表一種甘愿為他人付出，不要求記功和回報(bào)的愛。如在《圣經(jīng)》之《詩篇》第145章第17節(jié)中寫道：“耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的，都有慈愛。”《圣經(jīng)》用很多篇幅來贊美上帝，足以證明上帝是多么愛人類。而后者則可以分為人對(duì)上帝的愛、人與人之間的愛以及人對(duì)物的愛，如《哥林多前書》第13章第4節(jié)到第8節(jié)中介紹到愛的定義：“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息?！?/p>

二、不同點(diǎn)

1.來源不同

在中國(guó)儒家思想中，“仁，即是愛人”。儒家的集大成者孟子解釋說：“仁，人心也?！薄陡孀由稀分兄v到仁愛來自人心，人與生俱來具有仁義禮智之端，而仁又包含義和禮智，故說“仁，人心也”。《大學(xué)》講修身，修身在于正心，人的生活在于養(yǎng)育大體，便是 “存心”，便是 “養(yǎng)心”，存心所以養(yǎng)性，養(yǎng)心寡欲，才能知天，才能發(fā)展仁義禮智之端。《論語·陽貨》中記載：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?！薄八臅r(shí)行”“百物生”是孔子在《論語》書內(nèi)的話，天地有心即是天地有主宰?？鬃釉感Хㄉ咸於徽f話，只以行為表示仁道。天地有心有情，代表上天上帝的心情。人得天地之心以為心，雖說是得天地之氣以為心，然而天地之氣運(yùn)行生物，代表上天上帝生物之心。因此，孔子之心，來自人心，人心來自天地之心，天地之心來自上帝之心。

而在西方基督教思想中，愛有三個(gè)來源：

（1）愛是從父的本性而來。如《圣經(jīng)》中《約翰一書》第4章第16節(jié)說道：“神就是愛；住在愛里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”

（2）愛是從“道”而來。如《圣經(jīng)》里《羅馬書》第10章第17節(jié)中寫道：“信道是從聽道來的?！毙判漠a(chǎn)生愛心，“信”就成為“愛”的根基，而這個(gè)根基性的“信”是從“道”生出來的（這一連串的東西是歸正神學(xué)真正的精髓）。不是愛心建立信心，是信心建立愛心。你有真正的信仰，然后在信仰的中間你真正明白神的道，而在真正明白神的道的要求的時(shí)候，你不但要信道，你更要行道。所以從信心產(chǎn)生行道，一行道的時(shí)候，愛就流露出來了。

（3）愛是從基督的激勵(lì)而來。如《圣經(jīng)》里《哥林多后書》第5章第14節(jié)寫道：“基督的愛激勵(lì)我們?！?/p>

2.外延不同

孔子的仁愛不僅是愛人，而且與“禮”緊密相連?！岸Y”是什么？孔子在《禮記·哀公問》中說：“民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！庇纱丝梢姡鬃拥娜蕫凼怯胁顒e的愛，不是一視同仁的愛。

耶穌的博愛與孔子的“仁”不同，卻與墨子的“兼愛”有相類之處。墨子曾被孟子批評(píng)為“無父”的“禽獸”，此話對(duì)于墨子尚有點(diǎn)冤枉，而對(duì)于耶穌卻一點(diǎn)也不冤枉。因?yàn)楸绕鹉拥目v向倫理來，耶穌倫理的顯著特色就是其橫向性。耶穌固然讓人“盡心、盡性、盡意愛主你的神”，但是，除神之外，其他一切人都是平等的，其“愛人如己”的誡命就是要毫無差等地博愛眾生，從而與孔子的“愛有差等”形成重大的差別。如果說基督教也有一個(gè)大家庭的話，那么，除了家長(zhǎng)耶和華和耶穌（圣父、圣子、圣靈三位一體）之外，其他一切人都是平等的。從耶穌的教訓(xùn)中，可以看到在信仰上帝的前提下眾生平等的觀念。

《論語》中孔子提到的“仁愛”和《圣經(jīng)》中耶穌說的“愛”都有著深刻的文化內(nèi)涵，由于孔子是人，不是神，孔子的“愛”在更大意義上是一種“修身”，而耶穌的“愛”則更多體現(xiàn)的是一種博愛，對(duì)世人的救贖。兩者都寄托了東西方的圣賢們對(duì)人類自身道德體系的思考和發(fā)展。在當(dāng)今全球化的背景下，我們應(yīng)該保持和發(fā)展自身的傳統(tǒng)文化，借鑒和學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，來促進(jìn)人類的共同發(fā)展。

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作 者：崔羅強(qiáng)，長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院講師，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com